王阳明心学的影响

1、心即宇宙，宇宙即心，心是天地间万事万物的主宰，万象归心。这即说明了人与外部世界的关系，也说明了人的主宰性和对这个世界的统治地位。是一种重要的宇宙世界观和人生哲学。(王阳明心学的影响)。

2、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

3、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

4、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

5、大意：人应当知学。求学讲论无非是涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。

6、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。

7、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。

8、故明代江右王门郭子章赞：“海内谈圣学，半宗余姚;余姚之学，成于龙场”。

9、但这两点都是错了的。认识者若与被认识者截然不同，它们的统一(而这才是认识之达成)就是不可能的。若认识者只是一个“智力”，那么被认识者就只是一个“理”，而“理”是不能让我们去行动的。例如，若我们知道了“爱之理”，我们并不因此就能爱。

10、大意：人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。

11、作为日本海军大将的东乡平八郎，甚至将“一生俯首拜阳明”、“明明门下走狗”制成牌子，随时挂在身上。他率领日本海军在十年之内(1894—1904)打败大清帝国北洋海军和俄罗斯帝国远东舰队，日本迅速崛起成为亚洲和世界强国。(王阳明心学的影响)。

12、此“仁”之本原，就是那个不可用科学来加以研究的“心”。“心”之发动，即“仁”，它不但可以把我们与孺子连为一体，还可以把我们与宇宙中凡有生命的和无生命的万物都连为一体。阳明心学在北宋的先驱程颢，有这样一句话：“仁者与天地万物为一体”。

13、显然，“一念发动处”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有这样那样的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必须及时消除，特别是要在“发动处有不善”时，立刻消除，如此，才能使“良知”这一心之本体得以恢复。

14、这就是说，怵惕恻隐之心，非从头脑对现实的功利考虑中来。此心纯然就是一个情感：惊惧哀痛。正是这一情感打通了我们与孺子之间本来存在的形骸间隔，使我们与孺子成为一体。这叫“一体之仁”。

15、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。

16、清代学者翁同书云：“黔学之兴，实自王文成始”。

17、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。

18、成人成圣是王阳明从小立下的志向。12岁时当听到老师说天下第一等事是好好读书，考取功名，王阳明即予以否定，认为“天下第一等事乃是做圣贤”。

19、几十年的修心生活，使我培养和造就了一颗平静和强大的内心，自然地也就会产生内在的喜悦和力量，我的生活也发生了翻天覆地的巨大变化。这也是我支撑在几十年的人生旅途中经历困难、克服磨练，信心满满地走下去的原因。

20、人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

21、因此，若谈“心外之理”，就是把天理先推到理智那一边去了。推过去之后，再叫它回过来，即回到心这一边来，以便使天理得到践行(因为人的行动总是要由心来发动的)。但是，我们就是无法明白它如何回来。这是朱熹理学的毛病所在。

22、由于人之本心是正的，只有意念起时才会有善恶之分，“有善有恶意之动”。

23、大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。

24、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。

25、从内向外，从物质到精神世界，是人获得智慧和认识上的巨大飞跃。

26、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。

27、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

28、王守仁(1472－1529)号阳明，明代著名的思想家、哲学家，明代心学集大成者。

29、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

30、第二阶段是19世纪中期，代表人物有大盐中斋、佐久间象山、佐藤一斋、横井小楠、吉田松阴、高杉晋作、西郷隆盛等，他们以阳明心学为旗帜，要求推翻腐朽的幕府统治，最终发动武装倒幕运动，为日本“明治维新”奠定了基础。

31、第一阶段为16-17世纪，主要代表人物有了庵桂悟、中江藤树、熊沢蕃山。了庵桂悟(1424-1514)是日本著名高僧，他以80多岁的高龄亲自到浙江拜访王阳明，并将心学著作带往日本，可惜很快去世。其后的学者中江藤树、熊沢蕃山继续研究和传播阳明心学，形成了著名的中江学派。

32、不见风雨，哪里有彩虹。练就一颗强大的内心必须在社会实践中经历挫折和困难，经历暴风骤雨的洗礼。

33、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

34、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质。

35、关注外在生活的同时，必须向内寻求，找到和发现引起外部世界变化的原因，是我们人生的根本和努力的方向。只在外在的果上和相上动脑筋，无异于隔靴挠痒和缘木求鱼，解决不了任何问题。

36、自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。前者可以是指“心脏”，后者是指“心智状态”或“意识状态”。它们都是科学的对象。前者是生物学的对象，后者是心理学的对象。

37、故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣。实与之为一体而后孝之明德始明……

38、他主办的学塾培养了伊藤博文等一大批倒幕维新志士，据说其门下八十位弟子中，有近半数为明治维新作出过杰出贡献，其中就包括西乡隆盛。

39、西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安心立命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明心学？心学之被淡忘，似乎是一个走入了现代化进程国家的一件自然而然的事。但是，西学(西方的自然科学、西方的社会科学和西方的哲学)是不能解决中国人的人生观问题的，因为人生观的要点，是“心”之安顿的问题。

40、由于现代崇尚唯物主义，所以阳明心学在一段时期遭到了刻意的隐晦、打压，才导致新生代很多人根本不知道王阳明，更不知道阳明心学。实际上儒家圣人，公认的就是孔、孟、朱、王，有说三个半圣人，其中三个就是孔孟王，还有半个指的是曾国藩。可见王阳明地位之高。

41、感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

42、此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。

43、第这一消除的过程其实已经是“行”了，因而，王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又在本质上是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”他批评那些将知行二者相隔离的(似乎是暗指朱熹的“知先行后”)，认为是错误的，他要对症下药来治这毛病。他说：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”(《传习录》)他还说：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”(《传习录》)

44、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。

45、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

46、明明德就是要发挥光大人性之善，“是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。是故谓之明德”。

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48、谭嗣同、章太炎、宋教仁、陈天华、蒋介石等研究并“服膺”阳明心学。他们有的还亲自前往日本留学，学成归国后活跃于中国社会各界，成为辛亥革命前后和民国时期的著名人物，极大地推动了中国社会的转型和发展。

49、  王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是"物理吾心，终若判而为二"，并不足以解决个人的道德修养问题。因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。其《传习录》下说："先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。因为其格的后果只会析心与理为使主观之心与客观之理不能统一。至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。

50、所以正心的实质不是端正本心，而是端正意念，“盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之”。

51、心不安是有“声音”的，这“声音”便是良知的呼声。全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声。因此，阳明心学可概括为三个字：“致良知”。

52、明明德的关键是去除私欲，“是故苟无私之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。

53、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

54、心学思想非常宏富，其基本思路是反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去找“理”，“理”全在人“心”。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”。王阳明在世时没有成为学术主流，明中晚期逐渐流行。后传入日本，对日本有较大影响。

55、如果这样解释还不明白，那我们换一个思路。卡迪尔说过一句哲学名言“我思故我在”，换作阳明心学来说就是我见故花在。也就是说花儿的存在不是本来就存在，而是因为我心中有花故花在。也就是说无论花儿在与不在，于“我”来说，因为“我”在而花在，因为“我”不在而花不在，所以，原本花儿不在，因为我看到了它在我心中绽放故而它在。

56、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。

57、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

58、大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。

59、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

60、我的见解只是一些皮毛，因为每个人的学识、才智不一样，对一件事情的认知就会不一样，所以，我们都需要静下心来默坐澄心、独立思考并身体力行。

61、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

62、王阳明年少时，朱熹的“格物之学”行于天下，想要学做圣人的王阳明认真地走了朱熹所指点的路，例如取竹而格，以为其中必具至理，然久思无得，倒弄出了一身的病来，终于发现在如此“格物”的功夫之中，“物之理”与“吾之心”，终究还是两样不同的东西。

63、唐代的禅宗心学为宋代、明代的儒家心学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为心学的最高峰。阳明之后，心学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。再后来，西学东渐，中国历史进入了近代，西学遂大行于天下，直至今天。

64、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

65、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

66、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。

67、至明代嘉靖、隆庆年间，由于王阳明众多弟子掌握朝廷和地方大权，朝廷最终恢复了阳明的爵位，准许传播心学，阳明心学成为一股巨大的思想潮流遍及海内。心学所及之地，上至高官学者、下至贩夫走卒，人人皆畅谈心学。

68、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。

69、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

70、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。

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72、关于这个肥皂剧，像是三流编剧的作品。不过儒家门徒都硬着头皮说，这是事实，舜就是这样的孝顺。所以王阳明弟子才表现出了惊骇之情。

73、从自己身上找原因，在王阳明心学中就是要自我克制。王阳明接着说：“像象这样的人，就是我们平常所见的恶人，他们的常态是文过饰非。所以千万别去责备他们的过错，如果这样的话，不但于事无补，反而会激起他的恶性。”

74、而实际上，王阳明的学说真正的高峰是在东乡平八郎的前辈，日本最后的武士西乡隆盛身上。德川幕府末期日本最著名的思想家是吉田松阴，他认为王阳明的《传习录》“皆言会当心”。

75、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

76、大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

77、日本“明治维新”成功和皇家代表团的“阳明朝圣之行”，对中国产生极大震动，中国青年纷纷“以日本为师”，努力探求日本强国之道。

78、第王阳明的“知行合一”论并不仅限于心性修养或道德实践方面，而是还要见诸于政治事功方面。他把践行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡导的内容，他说：“君子之学，何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者。”(参看《传习录》)这“事为”指的是什么呢？其实，王阳明所指的是明德亲民的政治追求和政治实践。在王阳明看来，“内圣”与”外王”是统一的，“明明德”包括“亲民”，因为“亲民”的核心道德便是“仁”。他还说:“自‘格物致知’至‘平天下’只是一个‘明明德’，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”(《传习录》)显而易见，王阳明强调“亲民”乃“明德”之举，是“明明德”核心内容，而“仁”也正是《孟子》中说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的基本含义。这对于明以后的政治哲学观念影响很大。

79、王阳明学说提倡“心即理”“致良知”，重视本心，顺从人的本心，讲人性。当时身心受到禁锢的日本人民，他们渴望思想解放，人身自由，阳明先生学说无疑是给他们提供了强有力的精神支持。所以王阳明的心学在日本广为流传。

80、既然那个使万物连为一体的仁，源自心，所以，阳明心学在南宋的又一个先行者陆九渊，便更进一步说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”此心之伟大，由此可以见到。中国哲学以这颗伟大的心，形成了道德的宇宙观。把宇宙溯源到人生的根本价值中去，这就不是西方的哲学和科学所可以思议的了。

81、知行合就是要在思想源头上树立善的理念，清除恶的念头，在一念发动时即能为善去恶，“我今说个知行合正要人晓得，一念发动处便即是行了。

82、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。

83、心学的逻辑结构为心即理、致良知和知行合一。心即理是心学的理论基础，“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”。

84、王阳明主张知行合就是因为知与行分离，容易使人轻视知而重视行，不注意从思想上克服不善的念头，最终导致了恶的行为，

85、所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。

86、见王阳明《传习录》)与人心相隔的“天理”，就是僵死的教条。在对僵死的教条的遵从中，不能形成国人卓然自立的人格。这正是朱熹理学的弊端。在历史上，朱熹理学虽一度行于天下，却不能彰显吾族安心立命之本，职是故也。

87、这给中国青年极大激励，重新研究阳明心学，并纷纷前往日本留学，中国出现了新一轮研究阳明心学的热潮，对辛亥革命等重大事件都产生重要影响。

88、良知是知，致良知是行，致良知就是知行合诚如明儒刘宗周所言：“良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。

89、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。

90、“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是“行”之动力，更有何疑焉？“行”何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，即，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体。

91、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。

92、感悟：王阳明这一句话说到了点子上，你为什么在实现目标的道路上总是容易三心二意开小差？不是那些让你分心的人和事的问题，你的注意力不集中也不是主要，而只是你的心不够定、志不够坚，这才是根本。

93、王阳明曾以身说法过。在他晚年，某天有乡下父子二人诉讼，请王阳明宇判案。王阳明三两句话，父子二人抱头痛哭，和好离去了。王阳明的弟子大为惊讶，问王阳明是如何办到的。