王阳明关于知行合一的名言

1、每周一剧场——带你身临其境体验“事上磨练”的处事方法！

2、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

3、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。

4、致者，至也，如云“丧致乎哀”之致。《易》言“知至至之”，知至者知也，至之者致也。致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。

5、讲到知行的问题，在一百年前推动革命的孙中山也有他的哲学理论，你们没有看过，叫“孙文学说”，里面提出“知难行易”与“知易行难”两个方面。譬如现在科学昌明，到今天我们都晓得电灯一按开关就行了，很容易，这是行易，但是电的来历、电的原理你不知道，“知难行易”，这是一方面。另一方面他提出“知易行难”，理论很容易知道，像大家坐在这里讨论人性问题，人性怎么来的？人怎么会投胎变成人？人死后有没有灵魂？有没有天堂或地狱？有没有西方极乐世界？未来有没有一个生命？每个人心里都有感觉，但是“行难”，永远不知道。这是“知难行易，知易行难”。(王阳明关于知行合一的名言)。

6、可是王阳明的知行合一学说，这一套在日本，却起了这样大的作用，成就了日本的明治维新，影响全世界文化思想；所以日本当年王学同佛学一样，都非常流行。

7、人的一切起心动念都是知，也都是行。换言之，知和行其实同为一个心体的两面，“知行本体原是如此”。既然知行都不离本心，那么对于王阳明来说，“知”就不仅是程朱理学求知问学之知了，而更是对本心的体认；“行”当然也就不仅是外在的道德践履，而更是在心上做为善去恶的功夫。进而言之，一旦体认了本心，自然懂得在心上做为善去恶的功夫，所以王阳明说“知之真切笃实处，即是行”。回过头来，一个人会在心上做为善去恶的功夫，自然可以处处体认本心，所以王阳明说“行之明觉精察处，即是知”。

8、 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

9、王阳明说良知如佛说的“本来面目”。它是人生的“根，根，是能生的意思。也就是说它是“元意义”，是人生各种意义的根据、本体。这个本体却是个虚灵，不能着一物，如眼里容不得一粒，不管是沙子还是金子。然而它又是根本慧：做事情，它是成所作智；看人情事变，它是妙观察智；在任何环境中，它是贯通心物、建立意义的平等性智；它是宇宙便是我心、我心便是宇宙、让人生生不息进取超越的大圆镜智。地，无水是焦土；人，无智是僵尸。良知能给我们的就是这个根本慧，让我们随我的“分”去建立意义通道。致良知即明心见性，性即是见，见即是性。不可以智更断智，智智相害，即智亦不可得。(王阳明关于知行合一的名言)。

10、只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。 

11、“人有建功立业的心没有错，但千万不要把这种心当成常态。我们应该时刻格自己的心，心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。你把自己锻造成一个良知光明的人，这种机会总来找你。况且，我现在最重要的任务是传播心学，让天下人知道圣学法门，相比而言，建功立业就成了副业。”

12、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。

13、“先生曰：良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠。自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”

14、这个说法是从动态过程来理解知行相互联系、相互蕴涵的意义。意识属于知，若就意识活动是外在行为的开始来说，意识是整个行为过程的第一阶段，在此意义上，它是行为过程的一部分，从而可以说就是行。

15、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

16、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

17、 阳明先生在《教条示龙场诸生》中讲道：“志不立，天下无可成之事。”经过对“立志”“知行合一”“勤学”的深刻学习后，可从三个层次理解“立志”。

18、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

19、不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：”脱就脱！“

20、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

21、节目共365集，每天早上6点半更新，陪伴你整个2021年！

22、好了，说到这里这本书的内容就差不多了，让我们来回顾一下这本书所说的要点。

23、此外，还有道德意见分歧的问题。王阳明确信，只要我们的心灵纯净，我们就都是圣人，我们的良知就会交汇在同样的道德真理上。然而，即便是心灵纯洁的圣人，在某些道德判断上似乎也极有可能犯错误，两位不同的圣人对道德真理的判断也极有可能产生分歧。时代在变迁，视角也有变化，我们怎么能期待过去和未来的人们拥有和我们一样的道德觉知？

24、 如果一个人一味沉浸于过去，对过去的经历耿耿于怀，既丢失了现在，也会失去了未来。

25、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

26、感悟：入世做事才是人生修行的最好法门，如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

27、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

28、人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

29、王天叙“环堵萧然，雅歌豪吟，胸次洒落，……所著有《竹轩稿》《江湖杂稿》行于世”，是一位文化修养出众的豪放之士，常随祖父读书的王守仁不仅在学问上受益于他，性格也颇与祖父相似。十五岁时，王守仁“出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返”，举止类乎将门子弟。

30、案：知易行难，世间之人多反此道，故致祸者多。

31、“夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。”  ——王阳明

32、综合以上八点关于良知的界定，可见王阳明的良知尽管是心之本体，保持虚灵觉明，但实际是把宋明理学家的太虚、太极、气、道、至善、天理等都融于一心，并且贯穿了本体论、认识论、实践论诸领域。

33、(解读) 一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

34、“彼一念而善，即善人矣，毋自恃为良民，而不修其身。”

35、所以，无善无恶心之体的思想指向的是一个与道德伦理不同面向的问题，指心对任何东西都不执著的本然特性是人实现理想的自在境界的内在根据。它所指向的，就是周敦颐、程颢、邵雍等追求的洒落、和乐的自得境界，其中也明显吸收了禅宗的生命智慧。

36、夫万事万物之理不外于吾心。心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。人心之得其正者，即道心。道心之失其正者，即人心。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。案：此四句称为四句教，是阳明先生学说的精髓，由这四句花生一部阳明学，一部阳明学归纳为四句教，故而应着重领会。

37、首先要明了“止于至善”本身的含义。“止于至善”，孔颖达释为“言大学之道在止处于至善之行。”(《礼记正义》)朱熹释“止”为“必止于是而不迁”，一定要达到这个境界而不再改变，释“至善”为“事理当然之极”(《四书集注·大学章句》)，事情的最高原则，即最高的善。

38、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)

39、见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

40、但孔子依旧说：“我还未能参透这位作曲人的为人如何。”

41、“是非之心，不虑而知，不学而能，仍然是吾心之本体，自然灵昭明觉者。”

42、在日常生活中多磨练自己做事的方法，锻炼自己随机应变的能力，让心境保持在一个稳定的状态下，只有这样才能做到遇事不慌，临危不乱！

43、不可思议的是，他在钻研这些的同时，还要带兵打仗，帮忙治理朝政。