王夫之是谁

1、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，字而农，号姜斋，人称“船山先生，湖广衡阳县(今湖南省衡阳市)人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，学者王朝聘的儿子。

2、其气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的.。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

3、“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”

4、重农思想重新抬头，张履祥提出人有恒业，方有恒心，这恒业之中，只有“士农”二业才算正业，其他如商贾、工技、医卜皆为贱业。商人更是被视作小人中之“巧”者。这不是倒退是什么？知识系统重新整肃，重新确立儒学一统。王阳明、李贽自出机杼、不以圣贤是非为是非的历史观正在全面转向倒退。英雄、大众观念重又倒转。整个社会充满着酸腐的卫道气息，清初士大夫的精神已完全处于一种逆转的状态。此景此景，无法不让人想起艾略特的那句：“当黄昏向天边伸展/像一个打了麻药的病人/躺在手术台上。”

5、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山(今江苏昆山市)人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家。

6、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。(王夫之是谁)。

7、投稿要求：投稿者需为湖南高校的大学生，投稿内容需图文并茂，讲真故事露真情，字数不限

8、经济的商品化带来社会阶层流动的加剧，也削弱了由传统礼制和法律组成的国家控制力，社会秩序和儒家传统伦理皆受到诸多挑战。不特君子小人之辨如此，明代士大夫的精神世界整个在集体转向：(王夫之是谁)。

9、为追寻明末清初那位天地大儒在永州的行踪，我来到了双牌县境内的云台山。

10、刘同学说大学谈恋爱啊，就是五个字，真心换真心。

11、例如，2014年，习近平总书记要求文艺工作者要创作出“文质兼美的优秀作品”就是出自船山先生的《尚书引义·卷毕命》中“盖离于质者非文，而离于文者无质也”，强调优秀的文艺作品应该是内容与形式相统一。

12、乔一有本书名字叫《我不喜欢这世界我只喜欢你》，我喜欢这世界也喜欢你，更重要的是我是因为你才喜欢上了这个世界啊。

13、借用社会学的一个概念，如果说商品化和科举制带来的是“平和的社会流动”，那么，战争、革命、朝代更迭带来的是“剧烈的社会流动”。先前繁花似锦、烈火烹油的盛景，被17世纪中叶的甲申之变拦腰一截，至此已“半为残踏，半为灰烬”。大规模的异族入侵使明代士大夫精神世界的演进历程戛然而止，现代性的曙光惊鸿一现后消失了，知识分子的精神陷入了波折与倒退。

14、绘完后，王船山有感而发，题《鹧鸪天》词一首，以表坚贞自信之心志：“把镜相看认不来，问人云此是姜斋。龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜！谁仗笔？此形骸，闲愁输汝两眉开。铅华未落君还在，我自从天乞活埋。”

15、如面对生死抉择，士大夫的生死观念出现儒、佛、道合流的倾向，并对“生死”与“时命”“人”与“天”的关系有了新的梳理。面对出处仕隐的选择，士大夫从出处两分到出处合并开始对“心隐”有所肯定，随之而来则是“大隐”观的崛起及其勃盛。面对忠孝节义的选择，士大夫转而持忠孝可以两全的观点，并对“细行”与“大节”“节义”与“文章”之间的关系进行了审慎的反思，在此基础上提出全新的节义观念，如顾炎武这般的新锐思想家，更是对“亡国”与“亡天下”作了精准的划分，提出乱世之际“保天下”才是士人该有的担当。通过雅俗之辨，并经过由雅趋俗或由俗返雅的过程，使雅俗两分渐渐走向融合和互动，演变为雅俗兼备，士大夫的崇雅意识及其精致生活引起了民间的广泛仿效。通过对英雄观的全新梳理和英雄、大众之辨，士大夫确立了英雄崇拜的观念，一种重视平民大众的观念得以确立，知识下移，庶民教育蓬勃兴盛。通过文道合一与文武之辨，文与道、文与武合一的趋向开始形成。

16、那么，作为南昌八大乡贤路之一的船山路，路名有什么特别的来历呢？

17、九岭参差无定影。湘竹阴森，回合清溪冷。一片绿烟天际迥，迷离千里寒宵暝。

18、他在你这里粗心大意，并不代表他在别人那里不会细致入微；

19、十九岁研究史学，湖广提学来衡州举行岁试，王夫之连续四届名列第一；

20、一路上，我一直在思考：当年他为什么来这里？在这里干了一些什么？

21、顾炎武他反对宋明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究，强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”，因而提出以“朴学”代替“理学”的主张。顾炎武反对心性之说，认为信奉程朱理学“百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。”

22、只是今天，我能穿越时空，与三百六十多年前那位本名叫王夫之、后人称为王船山的大儒在此相遇吗？

23、《明代士大夫的精神世界》的作者陈宝良认为，这些说法和观点是切合“中国实际”的，即是在用一种较符合中国实际的研究范式解释中国传统社会。这本书选择了明代社会结构转型与文化变迁的这一特殊时期，以当时的社会精英士大夫这一社会阶层为个案，并通过其观念和价值体系的演变历程，阐明了中国近代化过程的渐进性与复杂性，更对那个时代士大夫的生活和精神世界作了一次“活泼泼的”呈现。

24、有当代学者如是评价：船山继承和传递了湘学当中的性理之学与经世之学，并且将之融会贯通，形成内圣外王并重的学术精神；还将湘学之中深厚的民族主义思想传统发挥到极致，形成了一种合圣贤与豪杰为一体的理想人格，具有这样三方面特质的船山精神，吸引、感染和征服了无数人，最终王船山俨然成为近代湖湘文化的一面旗帜。

25、曾国藩率湘军攻占武昌后，六弟曾国华带领在湘乡招募的五百勇丁来到武昌。曾国藩见到这个出抚给叔父的六弟，心中很是高兴。四个弟弟，他认为最有出息的便是这个为人倜傥雄奇的六弟。于是亲向六弟传授带勇识人的经验。

26、启发：已经过去的往事就不要留恋，再高的成就也不要放在心间；过去发生的不愉快的事就不要再去纠结，因为已经发生的事再过纠结也无法改变，不如尝试着臣服，全然接受既定的事实。

27、至于文献记载的“敉公留侍”，是指王船山二哥王参之的长子王敉。他自从1647年8月父亲过世以后，一直陪伴叔父，走肇庆、赴桂林，又逃离桂林转回衡阳，与王船山一同隐居耶姜山，誓不剃发。到了1654年，王船山原本打算回衡阳城内的老家王衙坪休养一段时间，不料清廷侦缉很紧，王船山不得不避难到零陵北洞钓竹源。稍后，又来到云台山。

28、我们不一定要通过爱情才能获得治愈，但是美好的爱情真的有很强大的治愈功能。

29、斗转星移，沧海桑田。按图索骥，我找不到当年的佛宇，只在附近见到了一些残剩的寺庙遗址；侧耳倾听，再也听不到佛宇当年悠扬的钟声，只有注入附近潇水的那条溪水尚存，但也似乎瘦了许多；只有那变化多端的云，还似当年那般顽皮，仿佛要告诉我们船山先生当年栖息在此的点点滴滴……

30、如果根据相关文献的记录，来还原他在湘南一带逃亡三年的生活景象，我们几乎不敢相信他当时窘迫到什么程度：居无常所，讲无课堂，只得“借僧寺授徒”。“严寒一敝麻衣，一褴袄而已，厨无隔夕之粟”，常与弟子们一起“昼共食厥，夜共燃藜”，以山中野果果腹,燃野草取暖……

31、全书约60余万字，分为50卷，每卷之中以朝代为别；每代之中以帝王之号为目，共30目；目下又分作一个个专题；另在卷末附有叙论四篇。该书文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，同时也全面地反映王夫之进步的历史观和政治思想倾向。

32、。刘同学在离开的时候双手合还非得拉着我一起，特别虔诚地拜了三拜，口中念念叨叨，对不起，王夫之老先生，我们亵渎了您老人家，还望您不要见怪。

33、一座山的名字，成了一个人的名字，一个人的名字，成了一条路的名字。一个人，和山上一块顽石遥相呼应，和南昌这条烟火气十足的道路相映生辉。那山，那石，那人，那路，合而为成了中国思想文化史上的一个闪光的符号。

34、如果不能以圣贤的道德标准要求自己，便只能与禽兽一般为欲望所控制。只关心付出多少，不关心结果怎样。

35、亲爱的同学们，路，是一座城市气质的沉淀与浓缩，底蕴的承载与彰显。在我们南昌有许多以历史名人命名的路，走在这条条名人路上，细细品味，总有一种别样的韵味涌上心头。今天，林老师就带领同学们一起去逛逛船山路。

36、从这四首词中可以看出，王船山曾经到过宁远的九嶷山、东安的沉香塘、零陵的朝阳岩和祁阳的浯溪等地。这些地方，也因王船山的诗词而倍增文化内涵。

37、一种落后的、充满蛮力的游牧文化，突然闯入，中断干扰了原本正常的历史进程，粗鄙战胜了精致，这是历史的大倒退。明亡清兴，近代性曙光的消失，实是中国现代性建构的一大挫败。以后几百年间，延至近世，我们不仅与现代性的世界距离加大，与精致文化传统之间的距离也越来越大。粗鄙者剥夺精致者的生命，驯服精致者的精神，颠覆精致者的生存方式，数代人安于粗鄙，以粗鄙为荣，对经历过那段历史的人来说，这噩梦何其不堪。

38、在零陵县潇水侧，去钴鉧潭、愚溪不远，北十里为湘口，是潇湘合处。

39、如果我爱你，你住的地方很简单我会觉得很温暖。如果我爱你，你骑摩托车我会很甜蜜能搂着你的腰。如果我爱你，你吃路边摊我会觉得很有情趣。

40、世界上能做成的事情，多半是因为外界的压力被逼或者被激出来的。

41、其性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。

42、王夫之学识渊博，对天文地理、历法数学都很有很久，哲学方面发展了我国古代的唯物主义，“天下唯器而已矣”，反对禁欲主义，对“存天理，灭人欲”提出来异议，还有就是实践是理论的基础。文学方面很多诗论都有其独特的见解。学术著作上有后人编校的《船山遗书》，哲学方面的有《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》等，晚年的王夫之生活贫困，连写著作的纸和笔都考朋友们资助，1692年，王夫之在湘西草堂逝世。

43、王夫之自幼从学于父兄，聪敏好学，博览群书，十四岁即考入衡阳县学，成为秀才，但继续科举仕进的梦想在农民大起义的冲击下破灭。王夫之目睹明末的腐朽统治和东北满族贵族势力的不断扩张，与许多有识之士一样感到危机日深，主张改革弊政。他十分关注国家社会政治时局，格外用心研究历史。

44、其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

45、他会不由自主的关心你，尽管有些关心听起来有些幼稚而且多余；

46、云台山周围是瑶族的居住地，这些瑶人跟九嶷山、江华、永明等地区的瑶族同胞联系紧密。王船山想通过自己的走访，从中寻找志同道合的反清义士，最后像当年响应大顺农民军“忠贞营”大败清军于湘潭而在南岳方广寺举兵一样，带领这一带的义士再次反清。

47、“我也想过。不过我想，只有我们这些人才是棋子，大人你老不是，你老是执子的人。”康福笑着说。

48、曾国藩麾下第一幕僚赵烈文，对大儒船山先生王夫之非常崇敬。王夫之的名作《读通鉴论》在书局刻印过程中，他便零零星星地借来读过一遍，十分佩服船山的见事高明、议论深刻。此时看着这部被装订成十大本的五十余万言巨著，真是爱不释手，心里油然生出一股对船山的由衷崇拜，“大人，船山公议论戛戛独造，破自古悠谬之谈。卑职想，若使其得位乘时，必将大有康济之效。”

49、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。