哲学是什么样的世界观

1、在第三次数学危机后，数学哲学(4)分出了众多流派来探讨数学的存在性如何定义，其中最著名的三个流派是逻辑主义(logicism)、直觉主义(intuitionism)和形式主义(哲学是什么样的世界观)。

2、理论存在想要成为物理存在还必须有可观测的效应，否则它只能是一种数学存在。以相位和相位差为例，在大部分涉及相位的物理理论中，相位都没有直接的可观测效应，大部分时候实验测量到的都是相位差，因此相位在定义的时候不必是良定义的，它可以差一个任意常数，但这个常数的选取不影响相位差的大小，因为相位差是一个可观测的、良定义的物理量。 

3、什么是哲学方法？它主要存在于深思熟虑或是深层次的思考之中。“哲学思想并不是少数人所说的只有哲学家才进行的思维。从一定程度上看来，正像每个人在他们的生活中总要从事行医、工矿业、金融财政、艺术等工作一样，他也要进行哲学思维。”这是一种非常自然的方法，是一种在问题需要解决的情况下，自然而然地被每个人(包括小孩和原始人)所运用的方法。进行哲学思维并不需要天才，也不需要长期训练。但它常常需要人一开始就培养起洞察事物的习惯。既然哲学家的工作是解答问题，也就是对我们预先假定了某种答案的问题做调查研究，故他的方法必须与他的任务相适应。在这一点上，哲学问题和科研问题一样，所以科研方法和哲学方法也相同无异。它们在两方面完全相同，即，两者都运用了归纳法和演绎法。归纳法基于从许多不同的具体经验中作出的一般性结论。比方说，如果食品、友谊、生活仅仅因为其令人满意就是美好的话，那么会不会所有东西，只要它令人满意就一定是美好的呢？和其他科学家一样，哲学家们系统地阐述由观察启发得到的假设，而后通过进一步的经验去检验它。他们检验各种各样的观念，检验普遍的思想观念，甚至检验整套的思想体系，如唯灵论、唯物论、流溢说等等。它们中的每一项都会经过哲学检验，以便明确它是否适应合理解释或解释其合理性达到了什么程度。哲学家仍然认识到有许多可供选择的体系，这一事实说明哲学实验仍在进行。那些因哲学家没有尽全力而气恼的人忽略了这个事实：哲学作为已完成的产物，它和哲学实验并非完全一致。那些拒绝自愿实验性地寻求哲学方法的人缺乏成为一个伟大哲学家所须的东西。某些人认为哲学家不搞实验，他们错误地认定实验只发生在实验室里。一位科学专家虽然表面上操作试管或望远镜，他也在进行思想上的实验。他的实验室仪器对于实验是必不可少的辅助物，但绝不能构成整个实验。它们对于科学家脑海中较大范围的思维活动只是起辅助作用，而对于实验器材来说，无论它多么精密，多么有用，却不能代替科学家思考并为他下结论。没有任何实验者能脱离心理实验，也没有任何心理实验，只因为它没有利用任何明显的专门器材而不是一项实验。演绎在于发现种种暗示然后作出推断。没有人能够在不找到暗示，也不搞清由此的推断是否经得起考验的情况下，就验证了某一观点，特别是对于自己不熟悉的其它经验。单一的思想和整套思想都包括暗示。如果一种思想或体系是正确的，那么由它产生的暗示(推断)也是正确的，还可以作为生活目的的向导。然而，虽然每个人都清楚一般暗示，但是那些已经变得(或一直)对自然法则持审慎立场的人，将继续虚心地关注种种暗示本身。虽然暗示的基础存在于人的脑海，但它的本质是什么，而且它显然并不是反复无常的。此外，对所有逻辑学著作系统地学习能揭示它们的某种一般物证或是主要原理原则。打个比方，所有的著作都包括一些一致性或非矛盾的原则。当两种断言发生矛盾时，显然其中一种断言肯定是错误的。然而，各种逻辑著作可能含有针对玄学、认识论和价值论方面问题的不同解答，就像各种玄学、认识论和价值论中也包括不同逻辑知识一样。关于逻辑的一致性和矛盾性本质的问题不能脱离于其它领域尚未解决的问题而被解决。很有可能如此之多的逻辑著作中每一种都揭示出一个不同观点的结构。所有的这些观点会有一定程度的正确性，因为每个观点揭示整个复杂经验的某一部分。也许有句话是正确的：“我们拥有的观点越多，用来互相帮助和充实，我们对宇宙的真正了解就会越来越深刻。”因此，“让我们把每一种观点都看作是实验性的”。虽然我们没有得出关于逻辑本性的最后结论，不借用演绎法我们仍不能运用哲学方法或科学方法。除了归纳法、演绎法之外，哲学方法如果被深入地研究，包括第三个方面：辩证法。我们对自己的了解越透彻，那么我们就越能完全地弄清作出推理的必要性及其本质。推断是无论何时我们持有某种见解所做出的或必须做出的任何假定、设想。也就是说，推断是一种由暗示得出的假想。辩证法，虽然有许多表现形式，简而言之是一种发现而已。那就是说，不管我们现在持有何种观点，总会有另一种我们以前并未意识到的观点尚待发现。而且该观点在某种意义上不同于或与我们刚选定的观点相冲突。这一发现又构成了第三幅能够理解前两者的透视，它并预见了它和与它相对的任何事物的不同点。或者等到思想家变得疲倦了，迷惑了，或者直到他得出结论说辩证法就其本身来说，是一种属于方法论的立场与观点。它有自己的非辩证法的对立面，这个结论也接受了相冲突的观点彼此都必须被了解的部分。只有此时，辩证法才会获得进步。既然辩证学家们对于辩证法的最终结局众说纷纭，最终陷入僵局(人们无法逃脱辩证所涉及的复杂事物所设的陷阱和紧张气氛)，那么每个学生就有可能产生他自己的结论。然而，一个变化的结局和一个结束变化的结局两者的差异不会像当初出现时那么大了。无论何时，只要人们明白一点：既然认识基于人了解了已知事物，这位已知者虽然不能在认识的时候完全了解自己，却仍能通过他作为已知者必须在哪儿作推断演译。在这种情况下，辩证的例子就会再发生。在这个例子中，辩证法是思维的反复，比背弃它自己好得多。深思熟虑，不仅在于对某件事情的反复思考，也在于对于其思维本身的思考。一个人如果不是辩证的，就不能成为纯粹的批评家，而且没人能完全领悟哲学方法，直到他开始熟悉辩证法。(小编按：作者在这里提到了辩证法作为一种哲学方法所引起的争议以及陷入的僵局。虽然他最后给辩证法一个积极的评价，但小编在此提醒各位，须对黑格尔辩证法格外小心，黑格尔辩证法似乎有一种魔力，能让那些(定力不够的人)剑走偏锋，从而思维陷于懒惰，思想被窒息。)

4、“存在”是一个重要的哲学范畴，是哲学思考产生的基础——万物有其本原，并按照本原的规律来运作。自本体论成型之后，世界的本原从可想的具体事物变成了“存在”这一抽象概念，研究本原即是研究哲学存在。 

5、做事情要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾，要学会统筹兼顾，恰当处理次要矛盾。

6、为进一步推进d的理论创新指明了方向及提供了理论思路和框架

7、主角在升级的过程中，不仅需要掌控风雨雷电，还需要不断地去体悟人世间的某些抽象概念，他称之为“虚之本源”。

8、第世界观为人自发形成的世界观不等于哲学。哲学是依据一定的自然知识、社会知识和思维知识，把不自觉的、不系统的世界观加以系统化、理论化而形成的思想理论体系。我们既反对把哲学简单化，把零散的、不自觉的世界观当作哲学学说，也反对把哲学神秘化，认为哲学只是哲学家的事情。

9、马克思对存在问题的理解超出了形而上学的界限。他吸收了费尔巴哈的唯物主义，对黑格尔的辩证法加以修正。马克思哲学思想中的存在是辩证唯物的。首先，存在是客观的。马克思反对将本质存在视为感性的。他认为，事物的本质对感性是遮蔽的，但其可以在感性思想中体现，可以被感性思想所把握和检验。其次，存在是辩证而不是机械的。“从前的一切唯物主义的主要缺点是：对对象、显示、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了。”黑格尔以矛盾的形式处理存在的自动性。这里的矛盾与数学证明中的矛盾不同，指事物间相互作用的对立统一状态。在对立统一的存在下，一方面，主体即客体；另一方面，客体即主体。矛盾状态即是存在的辩证性。 

10、话语的背后是“道”，是道理学理哲理。“六个坚持”具有深刻意蕴，它把我们对继续推进马克思主义中国化时代化的认识、对继续推进理论创新包括继续推进对习近平新时代中国特色社会主义思想的理论创新的认识提升到哲学新境界，为继续推进理论创新包括继续推进习近平新时代中国特色社会主义思想的理论创新指明方向，提供思路和框架。

11、数学存在的根本特征是无矛盾性：即不会与已有的公理体系产生矛盾。针对不同的数学对象在一个公理体系中的地位，数学存在的无矛盾性有不同的解释。对于一个公理体系中最基本的定义与公理，如欧几里得几何中的点、直线段，以及五条基本公设，它们的存在无法被更基本的公理或定理导出。当这些公理之间互不矛盾且完备时，可以通过严格的数学推导得到其他定理。由公理推导出的定理作为数学存在，显然与公理体系无矛盾。而当一个公理体系不完备或遇到了难以解决的问题时，需要增添不与原有的公理矛盾的新的定义或公理，从而实现公理体系的扩充。

12、首先，哲学存在意在探究世界的本源，而数学存在更多地强调一种思维中的无矛盾状态，其目的不同。数学家并不尝试通过研究数学存在来研究“数学的本源”，而是以数个公理为基础，通过数学存在的建立而完善数学体系。对于数学存在的研究是一个“延伸”的过程。哲学家通过对于本体论中哲学存在的定义建立方法论，解构并理解客观现实，对于哲学存在的研究是一个“回溯”的过程。 

13、由此可见，哲学的入门者需要有坚定的心性，因为步入哲学的第一步便是抛弃旧见，在这个过程中，新的世界观尚未完全建立，我们的思想根基就突然被抽空了，所以一旦心性不稳，便容易陷入到对于世界和自己的无穷思疑当中。只要我们能在这个如汹浪拉扯的阶段中立足下来，日后，我们便能体察到那个光怪陆离地世界——是如同奇异博士所经历过的那个世界，而我们每个人也都化身为了“奇异博士”。这是对我们整个三观的彻底颠覆与重塑，那种感觉很奇妙，最初像是婴孩初生、青蛙离井，继而便是似大梦惊醒。

14、除彼得·帕克、托尼·斯塔克、史蒂夫·罗杰斯这些代表性人物以外，漫威宇宙中的另一位超级英雄——奇异博士一定也为很多人所熟稔，本尼迪克特·康伯巴奇饰演的Mr.Strange令无数人惊艳且为之倾倒。

15、或许其他人在看到这段话时只是将其作为奇幻电影天马行空的想象及虚构，但却是给我带来了相当地震动，因为这一片段像极了哲学初学者的入门状态。(哲学是什么样的世界观)。

16、认识论是对知识、真理和必然情况的本性的探究，它虽然在某些方面与哲学十分接近，但在深入研究认识以及认识对象之间关系的问题方面，它比哲学更胜一筹。例如，山脉的概念和山脉本身是一样的吗？至少它们在大小上不同，因为概念存在于人的头脑中，而山脉比人脑大得多。它们在构成成分上也不同，山脉是由花冈岩、土壤、沙粒和积雪组成的，这些绝对不是正常人脑的构成成分。它们在形状上不同，因为山脉也许看上去是二维平面，但实际却是三维立体的。山脉有众多的山谷和沟壑，而概念不一定要包括这些。它们在持续时间上不同，山脉可以屹立千万年而岿然不动，而概念相比之下只有弹指一挥间。那么知识与物体究竟在哪些方面相像呢？认识论还涉及具体事物是否能独立存在于人的认识之外？认识的极限是什么？这些问题涉及认识的途径及知识的由来，以及由上述诸方面所推导出的具有普遍性的结论。如果从对知识的总体研究中所得到的结论同样适用于人们想要寻求的一些特殊知识，如果认识论学者可以证明某些特殊知识是学不到的，那么他们可以使人类避免去徒劳地探索那些得不到的知识，特别是为寻找那些特殊知识所做的毫无益处的尝试。

17、中国古代哲学中并无“存在”或“本体”这一名词。与其意义相近的范畴是“本根”，亦称“本”，据此存在不断发展的本体论。老子首先提出本根的概念。“道者万物之奥”道是万物存在的普遍根据。哲学思想发展到宋代，从程颐开始，哲学家否认宇宙有始。“道者一阴一阳也。动静无端,阴阳无始。非知道者,孰能识之？”(2)

18、数学存在强调逻辑的严密性。在牛顿创立微积分时，他在定义导数时使用的“无穷小”概念是不严格定义的，所以尽管他用微积分发展了经典力学并解释了诸多物理现象，数学家们对导数的数学存在以及微积分的可靠性仍然存在质疑。后来，由柯西、魏尔斯特拉斯等人建立并发展了一套严格描述极限的语言后，无穷小才成为一个严格的数学存在，从而使得微积分的大厦变得牢固。 

19、它可能以某种元素(如水是万物的本源，或者世界是一团永恒的活火)的形式呈现；也可能被视为逻各斯或者“道”，即这个世界运行的规则或者天理；再或者人化的上帝，自然化的上帝，或者更为虚幻的绝对精神，生命意志等等。无数先哲为了这些命题殚精竭虑，试图给出令所有人都信服的答案。

20、在本文的写作中，笔者对于存在问题有了更加深入的了解，也对各学科的发展历史产生了更多的思考。在科学的进程中，无论是对“存在”这一概念、对事实、对世界的理解，都是一个辩证否定的扬弃的过程。 

21、有的则可能稍微高级一点，看似表达了某种社会的、政治的、心理学的道理，如《灵山》里面，“儒不可为庙堂规律，形而上则束；道不可为立国之教，教以条则异。”

22、在这部电影开始后不久的一个桥段中，有这样一段话发人深省：

23、“youareamanlookingattheworldthroughakeyhole.

24、小说不能像斯宾诺莎一样包容，将整个世界描述成唯一的实体，大自然就是上帝，那样的小说，是没法看的。连写《圣墟》的辰东自己，也不行。

25、谁没有听说过缅甸的盲人摸象的故事？结束了摸象的冒险经历后，盲人们各自对这种动物进行比喻。一个摸了象腿的人说，大象的形状像一棵树。另一个曾抓到大象尾巴的人说，它像条绳子。象鼻的轮廓被第三个人描述，他坚持说它更像一条蛇。第四个人把身体靠在大象上，把它比作一座谷仓。每当一个科学家坚持说整个宇宙像他所研究的那部分时，其情形就像那些缅甸盲人摸象那样。我们也许得到了所有科学各自的独立的汇报，但仍不能看清大象的全貌，要理解整个体系，必须依靠哲学的综合作用。

26、d的二十大报告又在对“十个明确”“十四个坚持”“十三个方面成就”进行提升、凝练的基础上，第一次明确且完整地概括出了习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论及贯穿其中的立场观点方法。这就进一步把对习近平新时代中国特色社会主义思想的认识提升到哲学层面，使我们对习近平新时代中国特色社会主义思想的认识在哲理上得以深化和提升，开辟了习近平新时代中国特色社会主义思想的哲学新境界。

27、无限、永恒、终极，这些命题，过去吸引着人类将自身最大的智慧投注于其上，但是随着人类文明越走越远，我们反而愈发明晰了自己与那些命题之间遥不可及的距离。

28、对近代物理学影响最深远的科学观来自笛卡尔。笛卡尔的哲学思想的核心是“我思故我在”，从这一思想出发，他认为上帝是存在的，并且上帝用数学规律来建立自然界。因此笛卡尔认为科学的本质是数学。在这一基础上，笛卡尔采用了一种机械的观点，试图用力学解释世界：笛卡尔认为物质最基本的属性是形状、延展和在时空中的运动，并且相信运动是力作用在分子上的结果，力服从于不变的数学定律，因此运动可以由数学描述；而形状就是一种延展，延展也可以由数学描述，因此一切现象都可以由数学描述。此外，笛卡尔肯定自然定律的不变性。这一自然观影响了后来的许多物理学家，如伽利略、惠更斯、牛顿等。

29、而这些命题中，鲍德里亚对于真实和虚幻的讨论、海德格尔的向死而生、叔本华《论充足理由律的四重根》、尼采的永恒轮回、贝克莱的主观唯心主义等等，都能够在字里行间时隐时现。这甚至不需要作者专门学习或刻意模仿，而是在对这些概念的思索中，每一个理性者都可能会触及到的一些精神和理念。

30、世界观和方法论是同一问题的两个方面，人们关于世界是什么、怎么样的根本观点是世界观，用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。一般来说，世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。二者是统一而不可分割的，不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。所以，哲学也是关于方法论的学问，也是理论化、系统化的方法论，也是方法论的最高表现。从形式上看，哲学是世界观和方法论的统是如何将两者的有机结合的学问。

31、前几年流行过这么一句话：“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”什么是有趣的灵魂？我想，这里的“有趣”绝不只是指幽默搞笑，更重要的是一种彻悟，是一种通透，是当众人被眼前纷杂迷乱的表象困扰时的一种孑然独立地清醒状态。

32、既然哲学的确涉及了许多未知的东西，所以它的神秘感主要来自无知和不熟悉。人们一旦对哲学有所领悟，对它的喜爱之情一定会油然而生。

33、但大多数玄幻小说显然不会将叙述停留在这里。

34、在我国，“哲”字最早出现在《尚书·皋陶谟》。皋陶，是舜帝的大臣，掌管刑法狱讼；谟，就是谋。书中说：“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。”很显然，有智慧、能安民，是对统治者治理国家的根本要求。不过，在我国历史上很长时间里，人们没有把相关学问称为“哲学”，而是称为“道学”“玄学”“理学”“心学”等。19世纪一位名叫西周的日本学者，在翻译源于古希腊罗马的西方哲学时，借用了中国的“哲”字，把philosophy翻译成“哲学”。晚清学者黄遵宪将“哲学”一词介绍到中国，并逐步被接受并广泛使用。

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36、在历史上将数学融入哲学思考的一位重要哲学家是笛卡尔。 

37、再或者，当主角说出“我相信它存在，它就一定存在”这样近乎上帝才具有的理智直观和创造的能力时。谁也不能否认这与贝克莱大主教我心决定世界存在的想法一脉相承。

38、其实，我们高中学习的哲学是马克思主义哲学的一部分，然而全部的哲学还包括更广泛的范围。

39、玄幻小说和哲学，其实有着某些天然的“家族相似”。

40、马克思主义是哲学，但哲学不仅仅是马克思主义。

41、一个科学家的研究范围长期限制在本门科学领域内，他便会偶尔碰上一些小问题。在忙于解决自己研究范围内那些费解的细节时，他常常忽略他所做的假设在其它科学领域意味着什么。我们可用一例子来说明这个问题。当代物理、生物和心理学家们普遍假设，任何一种结果一定是由某种原因产生的。也就是说，任何事件，如果不是受某种原因激发它，向它发生的方向发展，那么它就根本不会发生。物体落向地面而不是飞向天外，是因为有地心引力的存在。某人的眼睛是蓝色的而不是黄色的，是因为特定的遗传基因所决定的。一个小孩害怕猫，是因为受到以前经历的消极影响。在这些科学领域内，原因和结果的因果法则被广泛认同。另一方面，法理学、伦理学和宗教预设了相反的前提条件。亦即，并非所有的事件皆一定要从已经发生的事件方式而发生。人们有选择的自由，当他们面临两个选择时，无需被迫选择其中任何一个。基于违法者是经过仔细考虑才违法的假设，刑罚才得以实施。而未成年人和精神病患者在刑罚上可以受到豁免，是因为在伦理上讲，他们不是正常人。而正常人是可以自由选择自己的行为的。如果不是基于上述的基本假设，那我们的法律一定会被制定成另一种样子。道德的规则是建立在这样的基础信念上，即：人有能力选择他是否遵循的道德标准，他可以做出正确的行动或错误的行动。如果不是这样，就不存在有人应受道德责备；有人是道德的败坏者。如果一门科学不能使自己符合其它科学的结论，那么，它就不是一门圆满的科学。弄清这个问题是哲学家面对的艰巨任务之一。不同科学的结论，同它们的假设一样，也偶尔相互矛盾，在数学中1+1=2和(1)x+(1)x=(2)x，是公认的规则。单独考虑数方面，可以说数学家们已经得出了结论。物理学家选择了试验的方法来确定光的速度。并推断出速度的最高极限约为每秒186,300英里。那么如果光波从一个光源向两个相反的方面传播，它们分开的速度是多少？是光速还是两倍光速？这种对立的矛盾一经产生就必须被解决。如果这种矛盾只涉及一门科学，那它只是一个科学难题。如果它涉及一门以上的科学，那它便被称作哲学问题。因此，在前提假设和最终结论两个方面，哲学都起了科学的批评者的作用。

42、所以，也恰恰是这个无比务实的时代里，对于那宏大命题们的狂想，却在一个极端世俗化的场域中，悄然复活了。

43、例如，共产主义世界观就不仅仅包括对共产主义的认识和知识，而且包括对共产主义的信念和为实现共产主义的奋斗精神和积极地行动(艾斯注：世界观在初期萌芽的时候，可能是朴素的，可抽离为成熟的学说的时候，就会演变成被逻辑严密证明的原理或定律，即使是根本看法，也可能是提炼而成的精华而未必是朴素的。)。

44、本文由两部分组成。第一部分分别阐述哲学、数学、物理学内“存在”这一概念的的含义。第二部分集中对“存在”概念进行对比，分析各学科间“存在”的异同及联系。

45、摘要：存在问题是各学科研究中的基本问题，是构建学科体系的基础和根本,是一切思考的逻辑起点。辨清“存在”的意义及本质，对于学科的内部研究及外部应用都有重要意义。在对于科学的发展中，学者们曾因为过时的“存在”而受到种种观念上的限制，又在科学的指导下不断更新对于“存在”的认知。