阳明心学精髓60句

1、良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一—格物，在这里就是“为善去恶”。

2、1527年，王阳明的两位弟子对良知四句教有过争辩，这次争辩也导致了阳明心学的分化。他的弟子钱德洪认为四句教是绝对正确的，心就是无善无恶，意就是有善有恶，但王汝中认为意由心生，心无善无恶，那么意理所应当无善无恶，那么良知就无用武之地了，更不需要为善去恶了啊，所以这四句话本来就是矛盾重重的混沌语。他们两人争执不下，找到王阳明评理，王阳明说：“你们说的都有道理，但都偏于一端，对于资质高、悟性强的人，你只需告诉他‘无善无恶心之体，知善知恶是良知’就好，对于脑子不那么灵光的人，你只需告诉他‘有善有恶意之动，为善去恶是格物’就好。”这场争辩被称为“天泉证道”。

3、(解读) 心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。

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5、有一位下属官员，长期听先生的讲学，他说道：“先生讲说的的确精彩，只是文件、案件极其繁重，没有时间去做学问。”(阳明心学精髓60句)。

6、先生说：“这是因为你只知在静中涵养，却没有下克己功夫。如此碰到事倩，脚跟势必站不稳。人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到‘静亦定，动亦定’的境界。”

7、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。

8、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

9、王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。

10、只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。 (阳明心学精髓60句)。

11、虚虚实实，让敌人的心慌乱，动起来没有章法，就能趁势而入，以最小的代价取得最大的胜利。

12、曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？”

13、随时随地而变化、变通，如此才是真正拥有智慧的人。

14、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。

15、《大学问》这本书，被誉为学习心学的入门级书籍，书中王阳明从心学的角度重新解释了儒家经典《大学》，是每个想要学习心学的人都必须要学习钻研的第一步，而只要读懂读透了这本书，也就意味着你已经正式踏入了心学的殿堂。

16、善恶起于人的心念，遵循天理即是善，动气即是恶。心念不起，则无善恶分别，为心念起处，为气所动，动则生恶。

17、　　佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。

18、喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。反而是王阳明这种修养精深、境界高明的人，往往能看到别人身上的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没有用，你只是还没等到有能力欣赏你的人。

19、文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。

20、先生说：“静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？”

21、其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

22、良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。

23、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

24、除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。

25、在多年的军事生涯中，王阳明始终没有忘记自己作为心学大师的角色。只要稍有空闲，他就会和跟随他的弟子讨论心学。他给弟子们上课，要他们静坐去除人欲，同时又让弟子去“事上练”，告诉他们只有经历多了，才能不断反思、修炼，达到山崩不改色、地摇不动心，宁静于内外的境界，才能达到致胜决断、知行合一的境界。

26、问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

27、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。

28、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

29、王阳明针对此症，对陆澄说：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。