王阳明心学精髓60句读后感

1、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。

2、有些人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。(王阳明心学精髓60句读后感)。

3、中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁的哲学著作。

4、不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。

5、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

6、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。

7、大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。

8、一些主流经济学家还把交换价值与使用价值相混淆，认为交换价值就是商品所具有的能够满足人们交换需要的特性。马克思则不仅把使用价值、交换价值和价格区分开来，而且进一步把价值和交换价值区分开来。他明确指出：“依照通常的说法，说商品是使用价值和交换价值，严格说来，这是不对的。商品是使用价值或使用物品和‘价值’。”(29)把价值、交换价值、价格、使用价值这些概念混为一谈，可以说是主流经济学的致命伤，这使得其理论体系出现了严重的逻辑破缺，最终难以自圆其说。(王阳明心学精髓60句读后感)。

9、马克思于1867年出版了《资本论》，提出了其核心理论——剩余价值学说。所谓剩余价值，就是由雇佣工人在生产过程中所创造的被资本家无偿占有的超过劳动力价值的价值，是资产阶级不付出任何等价物就占有的价值的一般形式。

10、大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。

11、第管理回归人本化本位，让教师成为学校的真正主人。要理顺学校内部的各种关系，学校管理必须遵循教育规律，实行符合教育本质要求的管理模式，充分尊重教师的意见，集中教师的智慧。学校管理应强化民主、平等、协商的意识和理念，明晰校长权力的边界，依法依规行使权力，变行政的主导者为协调者和服务者；充分发挥学校教代会的作用，与教职工利益相关的政策、制度等重大问题要由教代会讨论通过，保障教职工参与管理学校和监督学校各级管理人员的权力，使教职工真正成为学校的主人。基于真实需求服务教师

12、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的？

13、校长职级制改革启示录：摘“官帽”成就一批名校长

14、商品的价值规定和商品运动的价值规律，构成政治经济学劳动价值理论的核心内容。对于价值规定即“商品价值究竟是什么”的问题，马克思有这样一段论述：

15、四川遂宁卓同教育集团与天弘教育携手打造中国一流名校！

16、立德树人，善行天下：2018年给教师的12条建议！

17、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。

18、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

19、　　做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，最好的办法就是哭泣，怎么可以奉迎他的错误呢!

20、央视报道，联合国教科文组织称之为中国最幸福的“学校”！

21、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

22、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

23、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。

24、教师是曙光不是烛光，2018年愿你做一名“曙光教师”！

25、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

26、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。

27、百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。

28、在我看来王阳明心学就是特别实用主义或者说行动主义的。王老师翻来覆去强调的就是，你要先立志，有成圣人的大志向，然后遵从你的内心，去做内心真正觉得对的，改掉内心知道不对的。

29、马克思早年先后在波恩大学、柏林大学学习法律，并于1841年获得了耶拿大学哲学博士学位。1843年秋，马克思夫妇一同来到巴黎。马克思开始研究政治经济学、法国社会运动及法国历史，并最终成为一名共产主义者。1844年9月，弗里德里希·恩格斯到访巴黎，与马克思结下了深厚的友谊。两人共同开始了对科学社会主义的研究，共同创立了马克思主义。

30、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？

31、　　有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的?

32、敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢？

33、　　你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。

34、天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。

35、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。

36、重磅：我要为衡水中学打抱不平：别站着说话不腰疼！

37、特别报道：数字化考核走进全国名校攀枝花三中！

38、社会经济的发展、时代的变化导致教师思想观念的变化是学校管理必须面对的现实。十九世纪末，教师的工资收入普遍较低，教师解决自身的生存和安全的需要成为第一需要，教师的福利、医疗、养老和住房等问题的解决都与学校的办学状况有着直接的关系。同时，尽管教师职业的收入低，但与大多数职业相比，还是有较大的比较优势。由此可见，学校的发展与教师个人、家庭的幸福关联度极大，在某种程度上，教师个人与学校有着较强的人身依附关系。

39、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？

40、　　天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。

41、至于琼·罗宾逊提到的如何检验的问题，自然涉及到经济理论的真理性问题，这无疑也是一个重大的哲学问题。笔者要指出的是，在这一问题上，要把人文社会科学与自然科学区别开来。就人文社会科学而言，检验其真理性的标准有二：一看其内在逻辑的自洽性，二看其对现实问题的外在解释力。就前者而言，马克思的逻辑无疑是严密的，只要推翻不了其中的逻辑，马克思的劳动价值论就是正确的。关于后者即外在解释力的问题，笔者将在后面第三部分作出说明。

42、　　只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

43、李嘉诚办公室唯一的书法对联：发上等愿结中等缘享下等福，择高处立寻平处住向宽处行(附：南方周末2013年解读“李超人”专题)

44、只要你时刻擦着自己的心，让自己的良心不被人欲所遮蔽，你就都能成功。

45、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。

46、随时随地而变化、变通，如此才是真正拥有智慧的人。

47、　　知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

48、也就是说“山间花开花落”之所以能被我们看到，是因为我们看到的那一刻就赋予了这个现象“这层意义”。再直接一点来说，即“万物的意义，由心而起”，也就是所谓的“心无外物，心即理”的通俗解读之一。因“心外无物”，所以“致良知”的表现是“知行合一”儒家孟子提出“人性善”，提出人天生拥有良知良能，但是因为人后天生活中会面对各类欲望的诱惑，导致生来就有的“良知良能”被蒙蔽，这种时候，我们就需要“吾日三省吾身”，即在反省中不断剔除蒙蔽，回归“本心”。当我们的本心不被蒙蔽时，我们就能达到所谓“致良知”境界。这个时候，人就能做到所谓的“知行合一”。

49、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

50、诚邀您参加2018“幸福人生树”种植计划！

51、　　王阳明心学精髓空想而不实践，就是一场空

52、第在文明初期，在家庭和氏族这些不同的“共同体”内部，“由于性别和年龄的差别，也就是在纯生理的基础上产生了一种自然的分工”。尽管如此，在共同体成员之间并不存在商品交换。而由于各个“共同体”所处的自然条件和自然环境不同，它们所能找到的生产资料和生活资料也就不同，由此就形成了不同的“生产领域”。“这种自然的差别，在共同体互相接触时引起了产品的互相交换，从而使这些产品逐渐转化为商品”。显然，“交换没有造成生产领域之间的差别，而是使不同的生产领域发生关系，从而使它们转化为社会总生产的多少互相依赖的部门。在这里，社会分工是由原来不同而又互不依赖的生产领域之间的交换产生的”。(12)与此同时，随着共同体之间商品交换的展开，共同体内部开始出现“分离”，各个成员彼此“独立起来”，商品交换也成为不同劳动的联系的中介，从而使共同体内部原有的自然分工向社会分工转化。因此，马克思说：社会分工或“社会内部的分工……是从相反的两个起点发展起来的”。一个是在共同体之间，一个是在共同体内部。在前者，“原来独立的东西丧失了独立”，在后者，则是“原来非独立的东西获得了独立”。(13)而社会分工则“构成一切商品生产的一般基础”。(14)

53、　　敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢?

54、心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。

55、我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。

56、(道德讲堂)”勿以善小而不为，勿以恶小而为之“，此句名言出自何处？

57、以此来看，商品不过是人类劳动产品在特定生产关系下所取得的一种社会形式，而价值也不过是人类劳动耗费在特定生产关系下所取得的一种社会形式。(18)在此意义上，对象化的人的活劳动不过是商品价值的载体或实体，生产关系才构成商品价值的内在本质；前者不过是商品价值的“物质规定”，后者才形成商品价值的“本质规定”；二者的结合和统一使得商品价值成为一种“形式规定”或具有“形式规定性”。(19)在马克思看来，任何经济范畴都是一种形式规定，或都具有形式规定性，就是说，它们都反映和体现着特定的生产关系和经济关系。如果说，商品的使用价值反映和体现了人与自然之间的“技术-合作”关系，那么，商品的价值所体现和反映的则是生产资料私有制这种生产关系和经济关系，而生产关系在本质上是一种“权力-支配”关系。正因为如此，马克思把商品价值的本质归结为人与人之间的“生产关系”和“经济关系”。他一再强调：“价值是商品的社会关系，是商品的经济上的质”价值关系“只是人们自己的一定的社会关系”。(21)

58、知行合就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。

59、马克思作为马克思主义的创始人之这使他成为当之无愧的无产阶级的精神领袖，并被称为全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。他是国际共产主义运动的先驱，第一国际的组织者和领导者。在他有生之年，他更多以一名德国思想家、政治家、哲学家、经济学家、社会学家而著称，其主要著作有《资本论》《共产d宣言》等。同时马克思也作为革命家，参与并以其思想理论指导全世界无产者为实现社会主义和共产主义理想而进行斗争。