王阳明心学视频

1、“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。”

2、王阳明考进士考了三次，年纪轻轻的他，就一直要求自己以平常心对待这种生活的失意。王阳明出将入相，很少人知道原来他还是个带兵的良才，他先后平定江西盗贼、宁王叛乱、思恩和田舟的起义。(王阳明心学视频)。

3、中国通史|第51集：唐代宗教(音频、视频、文字)

4、基于王阳明心学体系之结构的全面把握，本课程比较全面而系统地讲解、阐述了王阳明的心学思想，对其思想体系中的一些主要观点或命题，并结合宋明理学发展的整体脉络而予以细致讲解。授课人以其对王学的多年研究为基础，融入其研究的心得，对王阳明的一些主要观点提出了独特新见，对学生进一步深入了解王阳明心学思想的精髓。(王阳明心学视频)。

5、中国通史|第68集：西夏兴亡(音频、视频、文字)

6、(译文)悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。

7、所以，“致良知”的魅力依然不是什么高大上的理论体系，而是知行合一。是让一个立志向上、追求进步的人，去坚持做对的事，改掉做错的事。这是最简单，也是最难的。

8、一梨润三秋！这样煮梨汤，止咳清肺火，不咳不喘一秋天！

9、有点像绕口令。我曾经也百思不得骑姐。这话要是放在日常伦理里面说得通。王阳明也举过例子，一个人，如果没有孝顺父母的行，那就说明他没有掌握孝顺父母的知。

10、正德十四年(1519年)，王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。

11、众生围绕着五蕴一直打转着，能脱出来照见真理的成圣成贤成佛。

12、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

13、电视剧《王阳明》从筹备历时近三年，剧本三易其稿，最后成稿的剧本重达5公斤，剧组在制作过程中可谓是“呕心沥血”、下了真功夫的。

14、这龙冈，因王阳明而名扬四海；这龙冈，被人们誉为“王学圣地”。天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯源，都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。

15、中国通史|第18集：秦始皇统一中国(音频、视频、文字)

16、中国通史|第60集：东京梦华(音频、视频、文字)

17、中国通史|第13集：孔子(音频、视频、文字)

18、致良知，往最简单了说，其实就是说要学雷锋做好事。当然这个“雷锋”，不是外在的人为塑造的榜样，而是你内心天然知道的是非善恶。

19、(译文)善念生发时心里知道了，就扩充它；恶念生发时心里知道了，就制止它。

20、央视纪录片|《藏着的武林》6集视频合集,建议收藏!

21、知行是一物。知是行的开始，行是知的达成，知行是一不是二。把知行分开讲是因为便于理解，其实知行不可分。

22、有朋友和王阳明一起山中漫步，指着山里的花花草草问：你说天底下没有心外之物，那么这些花树深山中自开自落，和我的心有个毛关系？

23、   王阳明的自念是向外格物，还是求之内心，是应付外界的直接挑战还是关注内心的主体性，他日夜在石窟中端坐，逐渐体验到内心的平静。经过长久的冥思苦想，一天晚上，正直中夜之时，仿佛梦寐中有人与他说话，王阳明在恍惚中呼喊狂欢，长久以来困扰的格物穷理问题终于被他找到了满意的答案，那就是心即理。每一个人他都有一种内在的，不是受外面的影响，内在的一种同情感，内在的一种是非标准，内在的一种辞让，内在的一种羞恶。

24、前五识只负责收集信息，就象是情报人员，只收集情报，然后汇报就行了，其它的情报汇总、分析，以及最后的决策，和它们统统没有关系，这是“心”最浅的一个层面，但它们很重要，因为这些信息是基础，后面一系列的环节，都建立在这个基础之上。

25、至于心外无物，这里的物并不是我们一般意义上的客观事物，而是指有主体——人参与其中的事，如事亲、治民、爱人等等，这些事情离不开人的参与，也就离不开人的心，所以说心外无物。王阳明举了一个著名的例子，他说山中花木自开自落，但如果离开了人的良知，它们也就没有存在的意义了。这些客观事物的意义是人所赋予的，离开了人心、人的良知，事物也就没有存在的意义了。

26、知行合一是王阳明提出的隶属个人的人生修炼心法，并不能改变现代社会以资本为主导的商业大环境，更不能天真地运用到复杂多变的人性测量中。人性问题几乎是永恒的，只要有人在，只要人活着，就会有人性的善恶真假美丑之争。人类五千年文明过去了，这个问题无论国内还是国外，依然存在。时间都无法消灭消除，这还不能证明什么吗？

27、虽属夫妻，亦当节制，“节欲”在修行养生中极为重要！

28、王阳明弟子：据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。

29、纪录片|Life生命-BBC经典纪录片(10集视频合集)

30、   三十一岁的王阳明请假归乡养病，筑室于阳明洞旁，他暂时放下程朱理学与家国天下，也无心欣赏千岩竞秀的自然风光，他打坐勤修，静坐冥想，苦苦思索，骑射兵学，虽是实用，终究无用武之地，佛老之学，虽可怡悦心智，如果要离世，祖母曾氏与父亲却又割舍不得。因此人的自我实现，不能以求仙访道，打坐参禅为借口，而舍弃人伦责任，而应以接受人类的普遍情感为前提。在离开阳明洞前，他做出一个大胆的决定，回归孔孟，更为重要的是他在洞中所悟，隐然已非程朱理学的规矩，而要开始打破程朱理学对人们思想的禁锢，走一条属于自己的道路。

31、当心平气和，空无所想，空无所空，无所空空。

32、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

33、   王阳明决定挺身而出，冒死进谏，建议宽恕言官，刘瑾大怒，将他投入诏狱，廷杖四十打的昏死过去，许久之后才复苏过来。虽然没被打死，但之后被贬为贵州龙场驿驿丞，通往贵州之路艰险万分，但这条贬谪之路也正是成就王阳明心学之路，1508年春，王阳明历经千辛万险，长途跋涉到达龙场。龙场驿，在贵州西北万山丛林之中，规模很小，只有驿丞一名，吏一名，刚到的时候连住所也没有，只好搭了个草棚居住，但这个草棚难以遮风挡雨，于是王阳明移居东峰一处洞穴，称之为阳明小洞天，阳明小洞天位于贵州修文县，城东的龙岗山上。他居夷处困，不为恶劣的环境打败，始终保持着昂扬的乐观精神，他给自己筑了一石窟，日夜端居其中，冥想人生，要参透生死。

34、这个“理”我们应该怎么理解？可以简单的理解成孟子所谓的“四心”，即恻隐之心、恭敬之心、辞让之心和是非之心，孔子讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃！”这四心就是积善之心，顺着它去了别，去造作，就会把我们导向“余庆”，这个就是“理”。

35、但它们也是“心”，不过我们也可以理解成是“心”的功能作用，经典里也把它们叫做“识”，五个合在一起，叫“前五识”，因为有些经典把“心”分为八个识，而眼、耳、鼻、舌、身、意识排在前五位，所以叫“前五识”。

36、    二十八岁的王阳明考取进士出入官场，王阳明被派到工部实习，当时，西北常有战事，又值星变，朝廷下诏求言。长期有着边塞情结的王阳明一直都在关注边境形势，于是王阳明上《陈言边务疏》，十多年的准备，令这次上疏极为切中事理，但是，王阳明遗憾的发现，自己的奏章如泥牛入海，渺无回音，此时的朝廷官员只知因循守旧，得过且过，整个官场犹如一潭死水。程朱理学，不但无法为大明王朝注入活力，反而使他更加僵化，虽然已届而立之年，王阳明感觉自己一事无成，往日的价值观念正在坍缩，自己的思想与学问亦无从施展，他感到异常的苦闷与彷徨。

37、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。扩展资料王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

38、正如南怀瑾老人所说：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同！”所有的圣人到最后，得出的道理肯定是一样的，这就象是爬山，你从这边，我从那边，刚开始方向会有不同，但只要我们坚持爬上山顶，就一定会相遇，这就叫“殊途同归”，阳明先生的心学不但继承了前人的很多经验，而且还有诸多自身体验，所以非常难能可贵，值得我们终身奉行。

39、“人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。”

40、中国通史|第69集：蒙古兴起(音频、视频、文字)

41、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

42、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

43、致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”

44、中国通史|第66集：金朝兴亡(音频、视频、文字)

45、但在王阳明的概念里，不是这样。知行合一的意思，是说知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。

46、但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

47、在这三类分别中，前五识和第八阿赖耶识只有第一类，第七末那识有前两类，但第二类却不对外开放，只内对第八识开放，所以它的范围极窄，可以忽略不计，第六意识则三类俱全，这也就是说，它的了别能力是八个识中最强的。

48、另一篇是《象祠记》，这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。王阳明在贵州的时间虽然不长，但贵州人对他的感情却十分深厚。在修文阳明洞，有彝族土司安国亨的题字，大书“阳明先生遗爱处”。这“遗爱”，是无限的爱，是永恒的爱，永远存活在人们心中。

49、中国通史|第11集：周王室的衰落(音频、视频、文字)

50、中国通史|第77集：永乐迁都(音频、视频、文字)

51、王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

52、中国通史|第52集：五代十国(音频、视频、文字)

53、中国通史|第67集：辽金文化(音频、视频、文字)

54、   从正德十二年二月到次年三月，王阳明先后指挥了漳南之役，横水通钢和沥头之役三次战役，仅用一年多的时间就平定了江西、福建等地的盗贼，他认识到欲治世，先治心，破山中贼易，破心中贼难，那些盗寇与那些被残害的山民们，曾经是亲密的父老乡亲，或儿时的玩伴，为什么会从一夜之间从一个善良正直的人变成穷凶极恶的盗贼。保甲法是原来这个明朝最早他对于基层的管理是里甲，里甲更重于赋税，保甲更重于治安，他用了这样的一种形式，把整个的基层社会管理起来了，然后又用这个乡约的形式，把人们的思想改变过来，就是灭心中贼更胜于灭山中贼，他这套思想，他能够贯彻到他的所有的施政的这个工作和活动中间去。

55、中国通史|第74集：马可波罗与中国(音频、视频、文字)

56、这个特别容易被经过中学政治课教育的我们，放在粗糙的唯物主义、唯心主义框架下批判。记得在高中政治考卷里面，就曾经出过相关的题考问王阳明为啥是个唯心主义，用的是那个很著名的典故：

57、所以，如果只是从物体的有无来理解这句话，就找错路了。从物的角度，人是人、花是花，王阳明不可能连这道理都不懂。

58、这五个“摄像头”我们通常称做感觉，虽然也是一种觉悟，但比较直观，主观因素尚未参与，所以显得较为粗率，经典里也称其谓“率尔心”。

59、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。

60、中国通史|第63集：契丹兴起(音频、视频、文字)

61、纪录片|《成吉思汗-苍狼之决战野狐岭》5集视频合集

62、中国通史|第65集：完颜阿骨打(音频、视频、文字)