黑格尔对于老子评价

1、黑格尔指出，儒家思想更多的是一种臣服，讲究君权至上的思想。其中儒家思想曾深刻讨论过君臣以及父子、兄弟之间该有的义务。但是在封建社会，这种所谓的义务，却是被迫进行，并非是人主观意愿的表达。孔子虽然致力于将世人塑造为圣人，以维持社会的稳定。但是孔子的思想是一方面，世人所追求又是另外一方面，孔子的思想却恰恰为帝王提供了相应的工具，成为奴隶百姓的最强枷锁。

2、不管是老子的“道”，还是道教的“道”，或者是其他的什么“道”，只要是科学不能证明其存在的，就不能认为其存在，更不能认为其是万物的本源。

3、“国家的责任，是把青年锻炼成一副有用的工具。⑧”

4、如果人人都弱志，恪守本职，不追求非分的欲望，国家自然安康太平。

5、这就相当于你年收入10万，每年只需要花300块钱交保护费就行。

6、当然，我并不是说澶渊之盟完全没有价值，没有任何正面意义。恰恰相反，这场盟约本身而论，对于宋辽两国都是一件好事。问题在于，我们应该以什么态度去面对？

7、《萨特自述•六•人生：经历和体验•11•面对一个濒临饿死的孩子》

8、所以如果你有机会采访问当代的知识分子，问他们最愿意穿越到哪个朝代？他们一定会异口同声的回答：宋朝。也正因为如此，宋朝被儒家骨子里那种“重文轻武”的思想毒害最深。

9、秦川.(1993).希特勒消灭残疾人事件始末.军事历史(03),

10、如果人人都虚心，谦恭虚己，不自以为能，忠臣贤良还会受到排挤吗？

11、黑格尔《历史哲学•第一部•第一篇•中国》、(法)阿兰•佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的撞击：第一部分•第五章》、《停滞的帝国——两个世界的撞击：第五部分•第七十章》、《停滞的帝国——两个世界的撞击：结束语》(黑格尔对于老子评价)。

12、“奈何以万乘之主，而以身轻天下”，乘，为古代的四匹马组成的兵车，万乘的字面意思是指的就是一万部这样的兵车，有学者据此推测，当时没有任何一个诸侯国有此实力，就把老子的出生年代，推到了秦朝秦始皇时期，这样的错误，错的有点离谱，也是因为不了解老子主旨思想。

13、所以几十年后西夏国来侵犯的时候，北宋又故技重施，继续花钱买平安。一百年后金国来侵犯，还是如此，结果不仅没有买来平安，反而激发了对方更大的野心，从而招来了更大规模的侵略，最终，北宋的历史被金军的铁骑踏碎，永远定格在了公元1127年。

14、同样他希望能够在自然和社会思维发展的过程之中找到思维和存在的辩证关系，但是老子却认为天地人道都是非常复杂的，人才是主体，也只有人才能够把天地道合而为所以说他强调人才是有着主观能动性的。老子强调阴阳学说，认为阴阳互生互化，二者是超越善恶的。

15、没错，即使是“智者”也无从偷奸取巧。我们举个例子：

16、首先要从《道德经》本身的强大魅力说起。纵观古今中外，老子的超脱思想是很稀有且稀缺的，这样融会贯通的深思在中国都很难被理解透，可见其思想的深邃了。

17、再者，这部著作对很多名人的创作也有所帮助，很多思想家和作家都坦言受到过老子思想的洗礼。

18、那些所谓的富豪们并非像我们想象的那样幸福，有些人甚至比穷人更加痛苦。

19、曾巩《议经费扎子》、《宋史•食货志》、《建炎以来朝野杂记•卷十四•甲集•财赋一》

20、老子思想最深刻的部分表现在他提出的一系列相互依存、相互转化的对立概念，如大小、高下、祸福、有无、刚柔、正奇、曲全、枉直等等，并把万物变化的原因概括为“反者道之动”。在《老子》第二章中就提出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随，恒也。”又说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”并明确指出：“多易必多难。”老子并没有停留在玩弄概念的相对性上，而是由此提出一系列重要的指导原则：“物或损之而益，或益之而损”，“甚爱必大费，多藏必厚亡”。特别是脍炙人口的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。他看到了事物物极必反的规律。

21、所以同一件事情，态度不同，意义就完全两样。说到底，苟且偷安的态度可悲就可悲在，只看到了物质利益，却忽略了精神收益。只知道“实其腹”，却忽略了“虚其心”。而韬光养晦的态度就二者兼备，文武并重，因为一个国家只有不沉溺于眼前的闲适和欲望，才能获得更大的和平与安康。这就是兵法上所说的：

22、原来花钱可以买平安，从此高枕无忧，不需要发展军事和武备，那么这无疑是苟且偷安；

23、老子乃至道家学说最有意义的地方在于给孔子的“理想国”开辟一个精神逃脱的小路。孔子的现实世界实在是太刚性、太无聊、毫无生气、毫无创造性的地方，从肉体到精神完全束缚在极端虚伪、极端压制的繁文缛节当中。为什么要这样？只是让皇帝保住他们天下的稳定，各级官吏完全处于高度的紧张戒备状态，即便如此，仍然免不了贬官甚至杀头的下场。一旦被贬，官员们就可以在道家学说中找到精神的寄托：不是纵情山水之间，就是舞文弄墨，或者学神仙。在这方面，道家是灵魂一个很好的出口。

24、不得不说，黑格尔在哲学上或许继往开来，自成一代宗师。但在政治思想的领域里，可以说十分幼稚。如果只是幼稚也就罢了，问题是他还自以为高明至极。他曾贬低说：

25、德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲黄老的阴阳学说提出了二进制思想。当他第一次看到中国《河图洛书》拉丁文译本以后，惊呼“这是一个宇宙最高的奥秘”，连连称赞中国人太伟大了，当即给太极阴阳八卦起了一个西洋名字“辩证法”。由此可见以老子为代表的伏羲黄老学说，才是真正的辩证法之父。

26、弗朗西斯•福山《政治秩序与政治衰败•第二部分：第二十五章》

27、对，一个儿子分一份，十个儿子就分成十份。不得不说，这个政策高明之极！如此一来，诸侯王的地盘会越分越小，势力也会越变越小，两三代之后，就失去了“翅膀”，根本反不起来，只能乖乖地走进中央权力的笼子里。最关键的是：

28、中国没有历史，只是一个历朝历代治乱循环的没有进步的“停滞帝国”⑤。

29、为了维护尊严和权威，即使君主做了错误的决策也不应该去认错，去承担责任。

30、汉景帝的“削藩令”就属于不明智的决策，因为它激发了人性当中恶的一面。那应该如何制定政策呢？

31、莱布尼兹对辩证法的论述深刻地影响着伊曼努尔·康德，使康德成为著名的哲学家，成为辩证法的奠基人和阐发者。而黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二生三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都完全按照太极图的正(阳)反(阴)合(中)的三维形式，创立了三段式解读法。哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。

32、老子的“道”，和黑格尔的绝对精神一样，是世界的本源，其他万物，都是由“道”派生出来的。

33、黑格尔的言论并没有作假，其中他所指出的儒家思想的弊端也的确存在，并且危害到社会的一定根本。但是中国文化博大精深，论语更是在中国存在了数千年。虽然其中不少人将论语进行诟病，但仍然没有影响其在中国的地位。数千年来，《论语》一直处于神圣的位置，而中国的学者更是人才辈出，这恰恰说明了《论语》便没有黑格尔所说的那么不堪。

34、其实中国历史看起来是治乱循环，实际上每一个朝代基本都会在前朝的基础上对制度进行优化和改良，所以才能基本保证一个王朝300年的周期稳定率，这——恰恰是国家理念先进的表现。

35、老子哲学思想的基础是道的本原说。《老子》第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之为道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反……人法地，地法天，天法道，道法自然。”天下一切由道生成，“道生一生二生三生万物”(第四十二章)。“天下万物生于有，有生于无”(第四十章)。有人认为这里的无即是道，它是精神性实体。“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”“无状之状，无象之象，是谓恍惚。”这种恍惚的道即是观念。

36、“不得杀士大夫及上书言事人！违者天必殛之！”④

37、老子乃至道家学说最有意义的地方在于给孔子的“理想国”开辟一个精神逃脱的小路。孔子的现实世界实在是太刚性、太无聊、毫无生气、毫无创造性的地方，从肉体到精神完全束缚在极端虚伪、极端压制的繁文缛节当中。为什么要这样？只是让皇帝保住他们天下的稳定，各级官吏完全处于高度的紧张戒备状态，即便如此，仍然免不了贬官甚至杀头的下场。一旦被贬，官员们就可以在道家学说中找到精神的寄托：不是纵情山水之间，就是舞文弄墨，或者学神仙。在这方面，道家是灵魂一个很好的出口。

38、中国的北宋王朝，被野蛮的金朝灭国；南宋王朝被野蛮的蒙古人灭国；文明古巴比伦，被野蛮的亚述人灭国；文明古国埃及，被野蛮的罗马人灭国；文明古国印度、波斯以及希腊，都是被野蛮民族数次入侵，最终走向衰落而毁灭。

39、世界的历史是由宗教和经济——这两大力量同时构建和形成的③。

40、政府任何一条法令的公布实施，都不能让老百姓觉得有机可乘(即有知)，有利可图(即有欲)。

41、也正因如此，欧洲几十个国家的历史才会陷入长达一千年的“黑暗中世纪”。而中国从秦朝的郡县制开始，其政治架构就已经完全超越了封建贵族制，具备了一个现代国家的核心要素和基本雏形，足足领先欧洲1800多年⑥。当然，黑格尔对此一无所知，所以才会对中国指手画脚，胡乱地发表一系列“坐井观天”的言论。

42、所以，我们还是用英国近代最伟大的经济学家之一马歇尔在《经济学原理》一书中的开篇打个圆场吧：

43、英国大哲学家罗素在写《幸福之路》这本书以前，曾经到世界各地明察暗访。结果发现：

44、老子由这些论述得出他特有的实践原则：以弱胜强，以柔克刚，以静制动；“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴亡；将欲夺之，必固与之。”

45、老子在道德经中用了大量的比喻，万乘也同样是在形容多到不计其数的意思，切不可拘泥于字面，错解了圣意。

46、如果连富人都是不幸福的，那么让所有的穷人都变富又有什么意义呢？①

47、其实花钱只能买暂时的安定，所以更应该厉兵秣马，壮大自身的硬实力，那么这反而是在韬光养晦。

48、规律，严格来说不是“存在”，而是存在的发展变化过程既遵循的规则。这个规则是可以重复验证的；因此才可称为“规律”。

49、没错，汉武帝的推恩令就完全符合老子所说的“恒使民无知无欲”的政策，纵然你聪明老练如“诸侯王”，也不敢耍滑头，也无从偷奸取巧。

50、老子所处的时代战争频繁，诸侯国之间分分合合，老子一定是战争的亲历者，所以他在经文中多次提到了战争。“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”……

51、尤其是最后一点“强其骨”，是非常重要的，是一个民族赖以生存的“尚武精神”，但往往却受到统治者的忽视。我们几乎可以断定，每当一个地区的文明发展到一定高度以后，就会变得骨弱而兵衰，甚至不堪一击。

52、当然，这里的有机和有利都是不正当的机会和利益。如果政府的资源分配足够公平，法令措施足够完善，人民就会呈现出一片无知无欲的状态。

53、这一段话是从黑格尔《法哲学原理•第三章国家•第258节、第284节、第285节、第325节、第330节》里面的观点而统合提炼而成，并非黑格尔的原文原话。

54、什么是无知无欲？许多学者将其解读为一种阴暗的愚民思想。其实，这是不公平的，起码在这一章当中无法成立。其实老子所谓的“无知无欲”，是说：

55、澶渊之盟的签定不仅不是丧权辱国，反而是利国利民的大好事一桩。

56、由此可见，“无知无欲”并非是愚民的思想，而是一种更高纬度的治国智慧。德国的一代大哲黑格尔就因为看了《道德经》的二手翻译，被文字所骗，后来提出了三流的政治思想：

57、他说的“道”，与黑格尔哲学说的绝对精神非常相近。

58、当小孩快要饿死的时候，文学还有什么意义呢？②

59、《老子》在世界上的影响可能超过《论语》，但在中国，当然不如《论语》。总的说来，《老子》与《论语》几乎完全不同，却相互补充构成中国传统文化。孔子一直是中国文化的在朝派，而老子则是在野派。在野派也有他的势力范围，所有非正统的思想都集中在其麾下，把《老子》奉为祖师爷。最典型的是道家以及东汉形成的道教。

60、我们举个例子来看，中国历史上最重文轻武的朝代就是大宋王朝，尤其是北宋，对文人士大夫的优待可谓空前绝后，开国皇帝赵匡胤甚至给子孙定下一条祖宗家法：

61、那请问何为正？不偏不倚是为正，不欠缺不过分是为正，不扰乱民心，不激发老百姓非分的欲望就是正，所谓政策，本质上其实是“正策”。当政府的政策符合“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”这三项原则，那么用苏辙《老子解》的一句话说就是：

62、所以只要政策得当，使某些“智者”不敢钻空，无法投机。那么自然会天下太平。所以老子才会说：

63、而欧洲历史之所以四分五裂，之所以遵循奴隶社会、封建社会、资本主义社会的顺序一步步发展，恰恰是因为国家理念太落后。为什么？因为欧洲君主管不了教会，镇不住贵族，无法给底层人民提供“科举制”这样的上升渠道，无法激发整个国家的活力，也就无法激发人民的积极性和创造力。其后果就是：

64、若是一家之言，的确可以一笑而过，而且中国的学者也可以使用儒学在五千年的封建社会中所创造的成就来反驳。但是黑格尔这一次提出的论据证据句针对儒家学说的弊病，而且儒家学说在社会上所造成的危害也是显然可见，这些都是铁铮铮的事实。以至于现如今，即使有人不服气，认为过分贬低了儒家思想，但是也没有人敢站出来指责黑格尔的谬论。