孟德斯鸠论中国

1、孟德斯鸠与中国的连接点，在于中国近代启蒙运动的兴起。他的《论法的精神》，连同卢梭的《社会契约论》、密尔的《自由论》、斯密的《国富论》、斯宾塞的《社会学》和赫胥黎的《天演论》等，成为中国近代启蒙学者西学的原典。

2、——《左传·宣公二年》过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》：有了。弘扬民族精神的格言有哪些作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

3、再次是中西方的社会政治生活结构.社会政治生活是一个民族政治文化的直接基础.在我国古代以小农为基础的自然经济,在政治上形成了中央集权的君主专制制度.同时,血缘关系长期影响着我国社会,长期保留了专制思想和家族观念,人们对君权的认同,清官思想的保留,家长作风的存在,都是其表现.而在西方君主立宪制或三权分立的国家中,人们敢于冲破封建的束缚,呼唤理性和人的自由.

4、能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。——吴玉章

5、这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。我们不禁要问：生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？《重大人生启示录》正是在人类永恒的生命范畴内揭示一种最幸福的人生价值，指引每一个人获得真正自由、快乐的一生。(孟德斯鸠论中国)。

6、      我觉得这本传记虽然出版有些年头了，但直到现在来看，还是一本高质量的传记。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”我们了解一个思想家，既需要了解他的理论建构、观念体系，还需要了解他是在什么样的情境之下来思考的、是什么样的一些事情触动了他、他为什么提出如此这般的观念和思考路向。

7、——文天祥《正气歌》名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。(孟德斯鸠论中国)。

8、法国王家科学院秘书德梅朗(deMairan)是孟德斯鸠的老朋友，早在1721年，两人就有通信和往来。德梅朗和当时法国的许多学者一样，非常关心中国。他与来华的传教士经常通信。《耶稣会士书简集》中收入了在华传教士Parennin(汉名巴多明)在1730—1740年间写给他的信件，信中介绍了中国的科学技术、历史和现状，谈到了中国的一些弊病。孟德斯鸠与德梅朗经常讨论中国，直到1755年即孟德斯鸠逝世那一年，他们还因谈论中国时意见相左而激烈争论。事后孟德斯鸠深感不妥，写信给他的另一位挚友古阿斯戈(Guasco)，托其代他向德梅朗致歉，勿使这次争论影响他们的友谊。

9、    这对今天的中国特别富有教育意义，在学术上也特别有意义。比如说我们读了好的书，有了好的思想和观念，我们一定还要大量了解现实社会，我们不能总迷恋我们通过读好书而变成好人。不对现实生活有丰富的了解，不在现实生活去产生历练，就不要说自己把握了很多真理。中国的古人也同样如此，没有一个人只靠头脑就能把握世界的。

10、上文已经提及，三种政体的理论是孟德斯鸠的主要学说之从某种意义上来说，可以看作他全部学说的核心部分。在他看来，一个国家的政体决定着这个国家的其他制度，诸如教育、司法、税收、贸易等等；政体变则一切皆变。

11、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

12、学人考证，1693年，白晋回法国招募耶稣会成员来华，专门写信给路易十四报告中国之行及所获得的成果，后成书《康熙大帝》。路易十四大喜，托白晋带精致画集赠送康熙皇帝。传教士根据在中国的经历和观察，写下大量的书信寄回欧洲，这些成为欧洲人了解中国的窗口。书信内容广泛涉及政治制度、社会风俗、自然地理、天文仪像、工艺技术，最后形成了历史上欧洲18世纪的“中国趣味”或“中国风”。

13、据笔者统计，孟德斯鸠在下列著作中都论及了中国：《波斯人信札》《论法的精神》《思想》《随笔》《地理》和《论一般专制政体》。在这些著作中，中国占有重要地位。例如《论法的精神》共三十一章，其中提及中国的多达二十一章五十三节。又如孟氏生前未版的《地理》，是一本为写作搜集素材的笔记，其中大部分是他阅读有关中国的书籍时所作的摘录的随感，堪为“中国专集”。

14、——《论语·学而》人而无信，不知其可也。——《论语·为政》可：可以立身处世。

15、巴多明神父的书简叙述皇帝惩办了几个亲王，因为他们皈依基督教，惹起皇帝的不快。这些书简使我们看到那里经常施行的暴政，和依据常例——也就是无情地——对人性进行残害的大略情形。

16、——傅雷中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。——吴仲华我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。

17、中国立法者以天下太平为治国的首要目标。在他们看来，俯首听命是维持天下太平的有效手段。基于这种想法，他们认为应该激励人们敬重父亲，为此他们不遗余力。敬重父亲就必然与敬重所有可以视同父亲的人相关，诸如长者、老师、官员、皇帝。

18、但是，孟德斯鸠设问：“一个国家只有使用棍棒才能够让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢？”在他看来，秦朝和隋朝灭亡的原因，就在于君主们不愿意行使一般性的监督，而是事事都自己来管理。

19、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——周恩来

20、我愿用我全部的生命，从事研究科学，来贡献给生育我、栽培我的祖国和人民。——巴甫洛夫

21、——文天祥《过零丁洋》精忠报国。——《宋史·岳飞列传》天下兴亡，匹夫有责。

22、茨巴尔我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。鲁迅我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。

23、——《老子》第三十三章不怨天，不尤人。——《论语·宪问》天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

24、对于中国专制统治的恐怖和残忍，孟德斯鸠也有论述，他说：“中国是一个专制国家，它的原则是恐怖。在最初的那些朝代，疆域没有那么辽阔，政府的专制的精神也许稍微差些；但是今天的情况却正相反”。(第129页上册)“中国的法律规定，任何人对皇帝不敬就要处死刑。因为法律没有明确规定什么叫不敬，所以如何事情都可拿来做借口去剥夺任何人的生命，去灭绝如何家族”。(第194页上册)“有两个编辑邸报的人，因为关于某一事件所述情况失实，人们便说在朝廷的邸报上撒谎就是对朝廷的不敬，二人就被处死。有一个亲王由于疏忽，在有朱批的上谕上面记上几个字，人们便断定这是对皇帝不敬，这就使他的家族受到史无前例的迫害”。“如果大逆罪不明，便足以使一个政府堕落到专制主义中去”。(第194页上册)

25、——孟德斯鸠热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。

26、《论法的精神》在此基础上大大前进了一步，作者在这部著作中提出了防止法国向专制政体蜕变的办法，那就是按照他的政体理论，建立一个开明的君主政体。政体理论既然如此重要，他当然要竭尽全力去确立它，完善它、捍卫它。中国既然被认定是专制政体的典型，纵然有一些事实不能证明这一点，那也就无关宏旨了。

27、国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。

28、——《孟子·尽心上》人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》不为穷变节，不为贱易志。

29、     我们都知道中国经过了两个30年，到了一个非常关键的时候。无论我们套用中国平常的讲法，所谓“三十年河东，三十年河西”，还是从西方的角度，像黑格尔那样用辩证法去理解历史，我们都知道今天到了非常新的阶段。任何历史时期到了一个新的阶段，都会有思想和精神上的迷茫，也会有很多学者或文化人对新的阶段进行探索和努力。我觉得这是一个契机，当然这个契机也肯定有潜在的隐忧。所以，我想从这样一个思想界和学术界面临的时代问题出发，来说说孟德斯鸠的思想。

30、18)你可以不高尚，但不能无耻；你可以不伟大，但不能卑鄙；你可以不聪明，但不能糊涂；你可以不博学，但不能无知；你可以不交友，但不能孤僻；你可以不乐观，但不能厌世；你可以不慷慨，但不能损人；你可以不追求，但不能嫉妒；你可以不进取，但不能倒退。19)生活需要游戏，但不能游戏人生；生活需要歌舞，但不需醉生梦死；生活需要艺术，但不能投机取巧；生活需要勇气，但不能鲁莽蛮干；生活需要重复，但不能重蹈覆辙。