墨家到底有多可怕

1、商鞅变法的内容很多，有一些是跟政治斗争相关的，比如废除旧世卿世禄制，革除残存的戎狄风俗等等；有一些是别国已经实行了的，比如推广县制、废除井田等等。

2、《墨子·备城门》：“城上十人一什长”；《墨子·迎敌祠》：“司马视城修卒伍……五步有伍长，十步有什长，百步有百长。”

3、“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。

4、好。我们再来看《墨子》。什伍制作为一种守城时期的组织方法，在《墨子》中已经明确无误地出现：

5、因为在当时的社会当中，等级分化异常严重，人们都是根据血统来区分高低贵贱。贵族就天生的高贵，平民生来就是低贱。所以即使是推崇仁义之道的儒家，也只是提倡君主和贵族能够对平民施以仁爱之心。

6、其中表现力最强的，便是儒墨两家，号称两大“显学”。儒家我们不谈，传承千年，被立正统，人人清楚。墨家却在历史长河当中销声匿迹，鼎盛几百年，《史记》当中仅被寥寥记载二十四字，扑朔成谜。宛如人间蒸发一般，如果不是清末出土的几份文卷，或许人们至今都不知道这个神秘的思想学派。

7、而公输家族的霸道机关术，却是一旦介入，就是意味着战争——用来帮助各国建造兵器和军事器械，使军队可以更快速地登上城墙，一次发射更多的弩箭，一个装备霸道机关术的士兵可以杀死十个甚至更多的普通士兵。

8、这是诸葛亮为了应对蜀道运粮艰难，结合机关术设计制造的一种“机关怪兽”，木牛是有前辕的独轮车，流马是没有前辕的独推小车，腹中可载420-450斤大米，可以行走在乡间小路，还可以爬坡。

9、他觉得，儒家所提倡的那一套丧葬和祭祀所用的礼节，完全都是多余的。依照墨子的说法，人死之后，根本用不着殉葬陪葬，也不必用好几层棺椁，去装敛尸体。 这些行为都属于是浪费人力财力，根本没有任何实际价值。至于古人视死如生的说法，在墨家这里，早就被完全推翻了。 他的标准就是一切都以实际价值为准，无论是任何思想主张还是政治习俗，只要不能给这个世界带来实际价值，那就不值得去推行。

10、大家都知道，在秦始皇一统六国的过程中，“弩”这种兵器起到了至关重要的作用。秦单人弩分为蹶张和臂张两种，蹶张弩是脚踏弓于，臂拉腰拽，以全身之力上弦，所以弩的发射速度远不如弓，但发射出的箭镞威力极大，射程可达400米。臂张弩则是单手可上弦，射程150左右。当时的弩弓，整个弓干皆由密实的皮条缠扎，以桑木为芯，结合了自然界中植物弹力和动物弹力，弩身上还配备了由望山、悬刀、牛组成的瞄准装置。

11、首先，在乱成一锅粥的时代，“非黑即白”确实能做到“快刀斩乱麻”的效果，而墨家的“原则性”特别强，就能通过这种“原则”让一个从混乱到自律的国家于一群混乱国家中短暂地“脱颖而出”。

12、综合来看，上不受统治阶级待见，下逐渐失去原有的"行动"作派而不小心陷入"诡辩"泥潭，进而失去赖以生存的"土壤"——平民阶层，又时运不济地在诸子竞争中失势，还被死对头占了上峰，各方面似乎都预示着墨家命运的黯淡。

13、第二：以秦国刑法之严格，秦惠王竟然可以免除墨家巨子腹朜儿子的死刑，足以说明墨家力量对于秦国的重要性。

14、但问题在于，“兼爱”就是用来处理人与人的利益关系的，假如每一个人能够做到对待自己和面对别人一样，那样，其实就是给自己谋取利益，或是为他人谋取利益也都是相同的，如此看来，兼爱自身就是用来处理利益问题的立足点。

15、墨家是怎么解决天下争乱问题的呢？他提出的思想是兼爱非攻，兼爱是说，狮子要爱羊，羊也要爱草。

16、负责高空侦查的木鸢可以协助宋军主帅，排除对军情有影响的人为干扰项——佯攻、伏兵等。

17、墨家学派的理念就是“墨守”，大多数机械都是偏防守类型的，但，墨子研发的转射机——阿尔法，却是防守反击的利器。

18、实际上，很有可能会形成一种极端组织，因此，当年的执政者不太可能容许这种机构具有，即然无法得到执政者和领导阶层的大力支持，那墨子要想散播自已的观念价值观是大部分不可能的。因此，墨子的主张本身就存在难题。04因为墨子采取的手段偏离正轨墨子为了能推行本身的主张，所采用的方式也是有些偏离正轨的。第墨子是主张兼爱的，但同时墨子心里十分清晰，若想让所有人都秉持兼爱的政策是很难的，因为如果每个人可以恋人爱己，这个社会也就不会像当初那样错乱了。

19、墨子提出，想要根治这天下大乱的时代，最重要的就是统一人们的思想。而判断思想是否统一的标准，则是下级服从上级，也就是君主服从上天，国民才能服从君主。而判断君主到底有没有服从上天，则是看该国家一年是否有灾祸发生，如果风调雨顺，那就说明君主服从了上天；如果干旱洪涝，则说明君主没有服从上天，国民也就不能服从君主。

20、试想一下，谁愿意每天辛苦劳作，却没有任何休闲活动呢？谁愿意辛辛苦苦，还吃糠咽菜呢？因此，墨子的立场根本没办法合乎绝大多数多人的思维。03因为行动派的墨家，推行“霸道”主义，很容易成为极端组织除此之外，墨子是一个注重行动派的流派，在墨子的观念之中，人是不可以停息的，否则就是消耗时间，也是对性命的不尊重，这本身是一个非常有意义的见解，可是，当这种观点与墨家的做法重叠时，针对社会发展就难以讲明白利与弊了。

21、这样一来，道儒法三家，都通过这种统一的讲理的标准，给天下提供了一套运行机制，和分配机制。大家不是喜欢争吗？不要乱争，要凭本事吃饭才是硬道理，吃自己该吃的那份，不要抢别人的，否则就法办。这样一来的话，大家想要什么，想做什么，都有了标准和规范，争乱的问题就解决了。

22、而这也就是墨子书中所说的“尚贤”。因为只有通过这种方式选出来的统治者，才能够在世界上推行兼爱的思想。 而至于为什么一定要推行兼爱的思想？墨子所给出的回答是，这是上天的意志！所谓上天的意志，也就是“天志”。

23、巧的是，这位阳城君有位朋友叫孟胜，是墨家的巨子，事发的时候正带着弟子在阳城。当时阳城君潜逃，楚肃王派兵打算收回阳城。孟胜说，按楚国法律，你收回城池要拿城主的符令回来，敢问现在符令在哪里？来人说没有，孟胜说对不起城不能给你们。来人说敢违抗就打，孟胜说打就打。

24、然而实际上，“什伍”和“连坐”都是商鞅之前出现过的制度：

25、由此，我们也可以看出，真正深谙墨家学派精神并由内而外认可的人，对“原则”的维系与践行，高出“重视自己的生命”。

26、依照现在的科学眼光，风调雨顺全靠自然调节，墨家尚同的思想莫须有地触及到了统治阶级的利益。颇得百姓爱戴，却不为统治者所容。

27、除此之外，墨子还是一位深藏不漏的科学狂人。大家都知道西方有达·芬奇，墨子的全能与博学丝毫不逊于前者。比如他提出的“力，形之所以奋也。止，以久也。”即为牛顿惯性定律的古文版；“加重于一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重则若，则标必下，标得权也。”则与阿基米德的杠杆原理丝毫不差；“倍，为二也；平，同高也；同长，以正相尽也。中，同长也；圜，一中同长也。”——西方第一个提出这些的人名叫欧几里得。

28、于是墨家祖师爷说楚国进攻宋国一定是被消灭了一场惨败，楚王不信，于是当场用墨家机关和公输家族的攻城机关对决，结果公输家族的攻城机关9次战争9次惨败。然后公输家族自那那次后与墨家开始结怨。

29、据吕氏春秋记载，在战国初期，楚国想要攻打宋国；而楚国有信心能够打败宋国的原因，便是他们高薪聘请了当时的名将公输班；公输班又被人们尊称为公输子，也就是人们所熟识的鲁班；公输班有着丰富的生产经验。

30、在春秋战国时期，墨家是一个非常兴盛的学派，是当时的显学。当时有天下不归墨就归杨的说法。而墨家的消亡，也是突然就神秘消失了。并且在消亡之后，再也没有登上过历史的舞台。

31、且不说时过境迁、不同境况下世事多变的灵活性，这个作区分的“线”又是谁确定的呢？用“线”的人会不会偷换概念，进行类似“道德绑架”呢？答案在各位心里。为何墨家思想在后世销声匿迹？“墨守”不可过头战国之后，秦汉之后的封建王朝中，墨家思想基本销声匿迹，而儒家、道家思想则有了进一步的发展。

32、((墨家不是和牧羊很像么，人格的秩序，打着爱的旗号强行扩张。)一个讲墨子爱你，一个讲耶稣爱你。虽然看起来像，但是高下立判。墨家思想，起码能言之成理。而牧羊教，根本没思想，也不能言之成理，就是满嘴跑火车了。)

33、战国时期，孟子曾感叹“墨翟之言盈天下”，可见墨家思想在乱世的时候，是相当受欢迎的。

34、看到这，相信大家对我国历史的机关术的厉害，应该是有了比较深刻的了解。而说到这些机关术，又不得不说下他们中最厉害的一个“团队”，那就是---墨家。

35、阿纲和其他人获救，大铁受伤。这时，阿纲等人也决定跟随大铁兄弟到死。根据当时的情况，阿纲等人只是小战士，大锤子是他们的顶头上司。就像你是一个非常普通的小职员，你在工作中不小心得罪了大领导，你的老板会用尽他所有的力量来帮助你，什么都不说，你应该下决心和这位一起工作吗？大铁的仗义赢得了下属的爱。

36、在墨家思想中，人活着的唯一意义，和最高意义，就是为了组织，而不能为自己而活。摩顶放踵，利天下而为之，这就是墨家的绝对利他主张。

37、国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？——《墨子·非攻中》

38、首先，墨家思想的核心，是针对儒家的"仁爱"而提出的"兼爱"。众所周知，儒家提出的仁爱思想，是建立在"亲亲"基础上的有等差的爱。而在墨家看来，战国时代的诸多战争，使得人们流离失所，都正是因为这种"有差别的爱"引起的对他人的攻击性所导致的。因此，墨家提倡无等差的"兼爱"。如果每个人都像爱自己一样爱他人，那么每个人都能同时获得其他所有人的爱，也就不会产生嫉妒、仇恨和争夺乃至战争了。

39、((不少学者认为曾国藩是近代以来儒家的又一个圣人。先生怎么看？)顶天了也就是个会来事的能人，离圣人的标准还差的太远了。)

40、从现在来看，真正传承墨家具体思想的，当世恐怕真的没有，但墨家的一些精神，已经深入人心。

41、请大家注意一个非常简单的道理：墨家敢讲“非攻”，因为他们自己就有“非攻”的本事！实力才是墨家的生存之本。

42、“兼爱”这一思想太过超前，即使是生产力发达的现在，依旧无法实现，个人认为这种思想比“共产主义”还要超前一个档次，因为它的实现，需要世界上都是“大善人”，完全违背自然法则。

43、此外还有最后一点，就是墨子认为儒家太过于信天命。 一再强调生死有命，富贵在天，这样一来，就严重打消了民众的积极性，最终就会导致阶级固化，文明停滞不前。

44、而《墨子》中的守城制度，也是一种兵农合一的制度：

45、((不管是道家，儒家，法家，墨家，还是别的什么家。本质属性是：阶级性。阶级属性，是人类的本质属性。)阶级是天然存在的，连五大行星，都得排排队吃果果，如果要绝对的平等，那凭什么水星就要离太阳比土星近，为什么木星就要比地球大？为什么月球要给地球当丫鬟？凭什么？大家都撂挑子，都平等，太阳系就瓦解了。人类社会也是如此，人的能力有大小，德有高下，必然也有等次。不然就会糊成一团，更加混乱。)

46、上面这些“必定”读起来可能大家觉得没毛病，那么结合墨家的“特色”，颜小二觉得，大家可能就能体会到“不合理”。

47、所以说墨家的本质，俨然就是一个实力非常庞大的非政府组织。而且这个组织中的所有成员，都会把自己在外界所得的俸禄报酬财产，甚至包括自身在内，无条件的上交，由墨家的管理者，巨子统一调配。

48、在这场模拟战中，鲁班拿出自己所制造的各种攻城器械轮番上阵。无论是云梯战车还是投石器连发弩，全部都派上了用场，但却始终无法突破墨子的防御。到最后鲁班的攻城手段已经全部用尽，可墨子的防守设备却依然层出不穷。也就是说，在与工匠大师鲁班的技艺比拼当中，墨子完全是以碾压型的姿态获得了最终的胜利。

49、墨家的机关术，用现在的语言来解释，就是机械制造的技术。我们都知道墨子是一个非常务实的人，在军事和物理方面都有很高的造诣。他通过自己的物理知识，建造了许多防御武器，这些武器大多数都是建在城墙之上，所以又有了机关城这个说法。

50、当时的儒家则不同，他们更倾向于重视“仁”和“义”，实际上孔子可以主要看作“义”派，叫做“义无反顾”，而孟子则可以主要看作“仁”派，主张“仁者无敌”，当然他们对于“礼”也同样是认可的，但程度要轻微些罢了。

51、在《墨子》中提到了三种城防武器，第一种是连弩车，它被放置在城墙之上，十个人进行操作，一次能够射出几十或者上百只弩箭，箭的尾端系有绳子，绳子又连接在一个轱辘上，这样射出的箭可以快速的回收回来，提高弩箭的使用效率。

52、比如在楚国攻宋那一件事情当中，墨子之所以能够阻止那一场战争的发生。

53、所以说这种人爱是一种带有目的性的政治手段，而不是真正人格意义上的平等。但是墨子所提出的兼爱，则恰恰打破了阶层的高低固化和血统的贵贱分化。他提倡地位高的人不要自持高贵，有实力的人不要自恃强大，也不要为了自己的利益去损害别人，而是要像对待自己一样去对待别人。

54、其原因，墨家主要是武士思维，而且主要是内政武士思维，或者说警察思维，就是警察一手拿着警棍，另外一只手比划着，叫大家不要激动，控制情绪，仍然试图维持社会的稳定。

55、退一万步讲，什么是恶，什么是善呢？谁来规定“善”和“恶”的界限呢？人总是有立场的，有立场，就难以做到绝对“客观”，所以善和恶也是相对的，而“贤”与“不贤”亦是相对的。关键还是得看特定的环境。

56、而在战略性武器方面，墨子甚至设计出了最早的坦克雏形籍车——伽马。因为笨重的外表，让楚军低估了它的战斗力，墨子将几个籍车立在战场，以此麻痹楚军，籍车周身铁皮，一发动可投射炭火。