国家为什么不提倡墨家

1、((不是传说在秦灭六国的战争中被秦军灭了吗？这群主张兼爱非攻的疯子……)被秦始皇灭了一波，后来又被汉武帝斩草除根。)

2、那如何才能做到？礼制就非常重要了，荀子说，如果不靠礼制来约束财政开支和百姓的行为，那么整个社会就会走向混乱无序。

3、道家是战国时期重要学派之又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

4、非乐：墨家学派都是现实的功利主义者，对一些形式上的东西不大重视，特别是对儒家强调的礼乐。墨子认为凡事要有用，而音乐纯属是浪费时间浪费资产，还耽误老百姓的时间。所以，必须要禁止音乐。

5、所以，孟子说：墨氏兼爱，是无父也。把孟子的这句话抄全了，则是：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。

6、孟子对他们俩人的怒火中烧，破口大骂也就在难免：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”(《孟子·滕文公下》)

7、所以，中国只是世俗国家，却从来不是一个宗教国家。

8、((墨家学说感觉和要饭教的思想很像，幸好我们国家有道家，儒家，法家，否则我们可能会成为像现在阿三一样的国家！)墨家比要饭教那是高级太多了。)(国家为什么不提倡墨家)。

9、不过，随着秦国统一六国建立秦朝，随着秦朝对民间学说的禁锢，对发声者的强力打压，对书籍的焚烧，因此一时之间，秦朝进入了万马齐喑的暗黑时刻。

10、在道家看来，狮子要吃羊，跑的慢的羊会被狮子吃掉，这样的设定看似残酷，实际上它很讲理，也很公平。大家都是凭本事生存，凭本事吃饭。这就是天定的秩序和法则。人类社会中的秩序，也是天定的。生来是什么样的人，就接受什么样的命，做什么工作，过什么样的生活，都要服从天的安排。服天而不服人，这才是最高的公平。

11、墨家却说“一点点爱”根本不够，必须大爱无私。而结果就是：有人吃不饱饭，自己就不能吃好；有人穿不上衣，自己就不能穿暖。既然资源有限，那就暂时不向高水准看齐，而是一律向低水准看齐。

12、墨子已经到了天这个层面，也就是超越性了。所以，再走远一点儿，就是宗教。

13、今天，我们就把墨家思想讲清楚，想必大家看完本文之后，对墨家思想的很多问题，都能得到答案。

14、法家太过于直白。法家的观点仿佛就是直截了当地说，老百姓们，你们必须服从我，归顺我的统治。你们谁要是不服从，不归顺，那我就会判你们的刑，抓你们去坐牢，砍你们的手足，杀你们的头。

15、基督教说上帝爱世人，佛教说佛陀普度众生，这与兼爱没有什么本质上的区别。(国家为什么不提倡墨家)。

16、儒家和墨家最大的差距就是伦理观念，儒家要老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，人天然应该先爱自己的亲人，再把这种爱扩散到朋友和陌生人。墨子则认为人当兼爱，人天生爱的只有自己，而人应当把这种爱扩散到别人，而不分亲疏远近，努力把自己和每一个人置于平等的地位上。一个是血缘家族式道德，而另外一个已经接近大同思想。

17、墨子对战争所带来的祸害的评论与分析也非常到位。

18、季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼”。曰：敢问死，曰：未知生，焉知死。

19、节用节葬。“节用”也是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

20、   墨子在《经上说》中指出，力与重力等效，即“力，重之谓”。纠正了流传已久的把重力与重量混淆的谬误。他这种天才的论断与近两千年后伽利略、牛顿的理论极为接近。在《墨经》中，空间是一个与时间密不可分的概念，墨子认为“宇”即“域徙”，即物体运动的区域。两千多年后，爱因斯坦的相对论为这一直觉的朴素时空观添上了完美的注脚。

21、荀子说，不足并不是最可怕的，有人蛊惑人心，扰乱社会秩序才是最可怕的。

22、在治国理念上，道家崇尚“无为而治”，最好的治国原则，就是不争，无为的具体实施，就在于不争。最好的统治者，应该是无为的，应该是顺应自然，不将其主观意识强加到社会政治生活中。

23、“侠以武犯禁，儒以文乱法”,在《韩非子》当中，法家韩非就曾指出儒家以及墨家对于统治者的危害之处。其中的“侠”，便是指的墨家组织。

24、可以看出，荀子和墨子虽然都是让国家富强，但是他们的思想理念却有很大的差异，你更欣赏谁的思想呢？欢迎在评论区谈谈你的看法。

25、鲁迅在《中国人失掉自信力了吗?》一文写到：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”

26、今天分析墨家在儒学独尊之后的消失，其意义其实也就在这里。每当我听到儒术又要独尊，儒术甚至要被定为“国教”的时候，我内心里就直打鼓。中国二千多年的历史教训，足以让我们领略到人类社会中对人性与自由的尊重是多么地重要。对思想市场的尊重与维护是多么重要。

27、((墨家是恐怖主义的先驱。)看似嘴上讲大爱，但是因为不讲理，反而更会胡来。)

28、((尚未明了何为色不异空，何为见山是山？)见过要饭的去人家婚宴酒席现场碰瓷讨钱的技巧吗？乞丐打着快板，先来一段顺口溜，主家给钱了就说人家是个大善人，不给钱的就咒人家倒霉。你说的这些什么空空色色，见山是不是山的话，就是要饭话术中的顺口溜。先来这么一段，能蒙住的给了钱，就说人家是善男信女。蒙不住不给钱的，就咒对方下地狱。)

29、秦始皇统一六国之后，这一流派几乎一夜之间从地球上消失，连学识渊博的司马迁对还原那段历史也表示无能为力，仅仅用了24个字为它的创始人留下难得的记录。

30、而墨家则恰恰主张“尚贤”。崇尚贤能之人，认为国家应该交由贤能之人治理，而非世代相传，墨家代表的是小生产者阶级，他们的力量极其微薄，所以不得不把希望寄托在圣贤之人身上。

31、儒家说这个可以有，但我们还是先从身边人、先从自己所在的小群体做起吧！美好人间，必须按照修齐治平的顺序来。

32、现在，我们做不到厚待天下之人，那我们就刻苦自己，身体力行地跟天下人去过平等的低水准生活。等天下小康大同了，也就是大禹治水成功了，我们墨家再兼爱而厚待天下人。

33、《吕氏春秋》中有这么一则小故事：秦惠文王时期，墨家巨子的儿子杀了人，按照秦朝律法应当治罪，但文王看他是墨家巨子的儿子，便下令饶了此人，结果此人回家之后被墨家巨子按照墨门法规处死了。由此可见，墨家学派绝对是非常危险的组织，众弟子不听君王命令，只听巨子。

34、(5)《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫……或曰并孔子时，或曰在其后。”(6)参见钱穆著：《国史大纲(修订本)》(上)，中华书局，1996年版。

35、墨子也反对，花很多钱在华美的服饰，宫殿和乐器上面，应该一切从简，提倡节俭。

36、荀子说，如果不这样做，都会导致恶性循环，就会导致百姓贫困，社会混乱，国家衰亡。

37、“尚贤”-欲求“公平公正”，触及贵族等级观念。

38、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

39、墨家组织纪律严明、组织严密，首领称“巨子”，代代相传，由贤者担任。巨子以身作则，各国做官的墨门弟子必须宣传本门学说，如果行不通，就采取辞职。除此之外，巨子在墨家拥有绝对的话语权，甚至超越君主。

40、墨家的思想其实是最接近现代公民社会与市民社会的思想。

41、第一贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。

42、尚贤：不拘一格降人才，人不分贵贱，只要你贤能就有高官得厚禄。那让那些养尊处优的贵族怎么办？这不是抢人家的饭碗吗？要知道，这些贵族可都是王的亲戚，是王倚重的人，王怎么可能接受这样的思想呢？

43、对于某种思想、学说来说，一般有两种倾向，一是偏向理论，一是偏向实用。从整体上来说，墨家思想的实用性更为突出。

44、杨朱一听墨子这么说，马上又来劲了，大概是被墨子又毛骨悚然了一把，针锋相对的反对墨子说，人啊要有自知之明，要行贤而去自贤之心。照我杨朱看，你墨子不过就是个缺乏公德心的城市飙车族，你不仅自己飙车，你还想带着天人一起飙车，我看你还是歇歇吧。

45、墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。

46、(20)《墨子·节葬下》：“王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。”

47、造成墨家消失的原因有自身的不足，也有外界的影响。

48、墨子的非命观点，一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在神的力量服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的“天命”，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。

49、所以，孔子和墨子的思想也是相反的两极。以两人的性格，他们要是活在同一个时代，肯定互相看不顺眼，见了面必然会发生一场世纪骂战。

50、据说墨家的刑法当中规定杀人的人处以死刑，如当时担任墨家巨子的腹朜的儿子杀了人，虽然秦惠王已经饶恕，但还是按照墨家的律法将他处以死刑。

51、各种思想都有自身特点，如果不能反映当时的时代需求，如超前、滞后等都会让这种学派逐渐消失。

52、墨子提出，想要根治这天下大乱的时代，最重要的就是统一人们的思想。而判断思想是否统一的标准，则是下级服从上级，也就是君主服从上天，国民才能服从君主。而判断君主到底有没有服从上天，则是看该国家一年是否有灾祸发生，如果风调雨顺，那就说明君主服从了上天；如果干旱洪涝，则说明君主没有服从上天，国民也就不能服从君主。

53、((个人认为：墨家有一点是对的，普选的思想。这个对于我们现在的民主集中制政权是有些类似的。)你仔细想想就明白了，靠人选人不公平，也不讲理。靠本事选人，才是公平的，才是讲理的。)

54、其中表现力最强的，便是儒墨两家，号称两大“显学”。儒家我们不谈，传承千年，被立正统，人人清楚。墨家却在历史长河当中销声匿迹，鼎盛几百年，《史记》当中仅被寥寥记载二十四字，扑朔成谜。宛如人间蒸发一般，如果不是清末出土的几份文卷，或许人们至今都不知道这个神秘的思想学派。

55、这样一来，通过这个巧妙的转换，墨子思想的合法性问题就解决了。天派鬼神来到人间赏善罚恶，我墨子就是爱的化身，我就是天的使者。来来来，墨子爱你。从这点更能说明，墨家的学说，根源上来自于清庙之官。清庙之官是做什么的呢？就是负责管理宗庙的官员，负责祭祀活动，他们做的事，平时就是和鬼神打交道。

56、第重视科技脱离时代。作为先秦诸子百家中最重视科技的学派，墨家的科技思想难能可贵。

57、虽然墨家思想在民间十分受欢迎，但古代的天下是皇帝执掌的，想在这样的时代环境下存在并发展非常困难，渐趋没落是必然结果。

58、那就具体到墨子的父母和邻人之父母，而且墨子也家道殷实。然后，请问墨子怎么具体操作？

59、反倒对比于儒教而言，儒教就十分的受封建社会统治阶级的钟爱，由于儒家的思想是能够协助封建社会统治阶级去推进他的执政，维护保养它的真理性，因此儒家理论能够一直流传迄今，而墨家理论流传到春秋战国时代上下就早已消耗殆尽了，便是由于统治阶级者得不认为，因此墨家的没落是能够预料的。而且到汉武帝时期，汉武帝刘彻罢黜百家，八股取士，儒家理论在西汉阶段被皇上所钟爱，因此可以一直流传迄今，而且那个时候墨家早已基本上消失了。

60、节用、尚贤，这些都是现代人所推崇的优秀品质。除此之外，墨家的“自然科学观”也是后人的宝贵财富。墨者擅于创造，能力不下大名鼎鼎的鲁班，在《墨经》当中，记载了小孔成像、杠杆原理等多种自然科学理论。

61、盛极一时，到底是什么原因造成了墨家逐渐走向没落？

62、墨者生活上清贫艰苦，纪律上十分严明，必须服从巨子的领导。

63、正因为儒家反复宣扬“民贵君轻”的思想，因此老百姓听起来，觉得自己受到尊重了，自己是“中心”了，因而特别高兴。也因此特别拥护儒家的学说。

64、那么当年和儒学并列的墨学为何消失，当今世上还有真正的墨者吗？要想透彻了解墨学消失的原因，还得从墨家宣扬的思想说起，墨家的思想可归结为二十个字：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。

65、荀子说，墨子要是真的有一天权势大到可以管理天下，或者统治一个国家，那么他肯定会很局促地，穿着粗布的衣服，吃着很差的食物，忧愁地反对音乐。但他这样生活，就必然会菲薄，生活菲薄，就不值得追求，不值得追求，那么奖励就不能施行。

66、你们这些个大家大师别拿大词、大概念忽悠我，世界是具体的，你给我解释到具体。解释到了，我理解了，然后我再考虑信还是不信；解释不清，我没理解，那就是你们的问题而不是我的问题。

67、(2)《孟子·滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，则归墨。”

68、而这个故事的最后也别有意味，大功告成的墨子从楚国回鲁国，途中经过宋国，当时下着大雨，他想进城门洞躲雨，但是宋国知道了楚国的攻击计划，提高了戒备，守城士兵也不知道墨子对宋国有大恩，不让他进，墨子被淋得一身湿。

69、我们先从墨家主要的思想主张来看墨家消亡的主要原因。

70、“兼爱”是一种理想的社会状态，但人的本性是利己，平等是可遇不可求的，况且封建社会本就阶级分明，想让贵族与平民平等更是不可能实现。

71、而墨家的一些思想和如今依法治国理念是相悖的。

72、有史料记载，墨家在春秋战国时期，一度与儒家相提并论，有“儒墨”并称，同属于显学。甚至在孟子时代，还远超过儒家。引得孟子内心对墨家只有羡慕忌妒恨，孟子曾经这样评论墨家：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”(《孟子.滕文公》)

73、墨子讲苦己，杨朱讲贵己，一听墨子说，人不准好好活，也不准好好的死，杨朱就笑了，俩人又针锋相对的抬起杠来了。

74、墨家学说以“兼爱”为核心，又有节用、节葬、尚贤等等。

75、在“百家争鸣”的背景下，墨家的影响力与当时作为主流的儒家难分上下，时人皆言“非儒即墨”，可见盛况。

76、我学文科，直接一点就是马克思主义哲学里学得的东西，说任何真理都有自己适用的条件和范围，超出了，就变成了谬误。墨家的超前就是消亡的原因。墨家思想听着再真理，不适用于当年也不适用于如今，或许有适用于未来的可能性，那现在也算不上真理，可以参考不必硬抬一下。儒家提倡“舍生取义”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“无恻隐之心，非人也”，两千多年的功夫到如今也不是人人都热心肠。墨家能做到，怕是开了挂。所以关于人情冷漠的部分，我很不认同。赞美墨家没错，但儒家又哪里不对，要被踩一脚。当年的儒家和基督教一样，是应当时人类社会的需求而生，墨家再实业兴邦也替代不了，它的核心思想没办法被农耕文明普遍认同。

77、所谓“天志明鬼”用今天的话说，就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。与当今天赋人权，自由宪政说非常接近。

78、有些中国人很有意思，思维完全不按照逻辑来。当你批评孔子儒家思想的时候，他们会说他们是二千多年前的古人啊，怎么能够用现在社会与现代人的标准去衡量一个古人呢？

79、那么，为什么汉朝统治者却不再继续使用法家呢？

80、所以，荀子说，圣明的君主懂得依靠礼制的约束，来节约财政开支，并依靠政策向导，来帮助百姓多创造财富。

81、因为，如果不懂得节约财政开支，而且还不懂得让百姓创造财富的话。

82、实际上，墨家很多提法与公元前形成的那批宗教差不太多。

83、怎么去分析社会形态，要从政体，政治制度，统治形式与阶级分布去考察。

84、整体进步缓慢，想让整体觉醒，难到不知道应该怎么办。秦始皇统一六国，七国就是以前的周天下。看看古代地图那才多大。至元朝最大，管不了又失去了！

85、从这个故事里可以看到很多，所有人认为公正的，对墨子是非做不可的义举，他也愿意为此牺牲自己的生命，在其他人看来就觉得不必坚持，反而选择利益至上。

86、但墨家思想自初创之时就不具备这种品质。墨子学孔子之术时认为礼制太过繁琐，厚葬浪费钱财，于是背道而驰。

87、墨家那一套能作为政治纲领出现吗？别玩理想社会，历史曾经出现过，大都死得很惨。

88、儒家的这套有差之爱，非常符合人的心理结构编码。而墨家这套兼爱主张，却完全是在跟人拧着来。

89、春秋战国时期，社会阶层的变动催生了“士”，即知识分子群体。学术百家齐放，与这个阶层的诞生密切相关。

90、古代民心就是天意，众人不需要明白时，谁明白谁错。浑浑噩噩的人古代占多数，动物一样求生存而已！人再私心满满，事不关己高高挂起，无论正邪自己能得好就行！

91、道家淡然，尤其是庄子，他对人的本真和自由是非常看重的。庄子认为，所有外在的制度和规范，以及人内心的物欲，都是与人的自然本性相对立的。现实人生处处为物所役，时时为物所累。因而他主张摆脱生死、祸福、名利、是非，以超然物外的态度处于世俗中。

92、因为墨子出身手工业，墨家的理论中有代表手工业者利益的方面。

93、于是，墨子主张：视人之父若其父。你别给我搞什么等差分级，爱必须是兼爱，爱别人的父亲与爱自己的父亲，必须一样。

94、其次，同一时期出现的思想有相互制约的作用。

95、这是荀子推崇“礼制”的根本原因。而很多人误解了这种思想，是要划分了人的尊卑贵贱，是一种封建思想，但实际上荀子的思想强调的目的是构建一个有序、富强的社会，且这种等级也并非道德意义上的尊卑贵贱，而更多是能力和角色上的差异。

96、非攻：墨子是和平主义者，反对战争，最好天下和平不起战乱。他经常带着弟子，去各国阻止战争。他和公输盘用工具搞了一场模拟战争，成功战胜了他，从而也阻止了一场战争。这说明，墨子应该获得诺贝尔和平奖。

97、(22)《墨子·尚贤》：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”

98、墨子的理想很丰满，而墨家的实践，也很执着。他们可不是说说而已，而是真去做了。

99、 事实上，儒、墨两学派混的并不好。儒家孔、孟、荀都是名气大，基本上算是赔本赚吆喝，思想主张未被采纳。墨家替底层人民说话，甚至成为国君的眼中钉，学派一再遭到打压。韩非为啥要拔高这两大门派？门徒众多。因此，两家成为法家崛起的拦路虎，自然也成为假想敌。韩非子说过：“儒家文科生，喜欢各抒己见；墨家理科生，注重社会实践。前者损害朝廷权威，后者挑战政府秩序。两派的存在，容易引起国家混乱。”(4)显然，儒、墨两家的散漫，与法家主张的社会控制论格格不入。

100、墨家之所以消亡，既由于思想太过超前，也因为当时封建制度无法改变。墨家大部分都是底层人士，在举手反抗、反驳贵族利益的同时，也给他们招来了杀身之祸。

101、后者强调等差，必须落实分级，进而强调了人与人之间的竞争。人与人之间的竞争被强化了，爱一定回归到爱自己。于是，这就成了别爱，除了自己谁也不爱。

102、墨家思想其中就包括“兼爱非攻”，浅显的解释就是相亲相爱，不互相伤害。

103、但是，墨子不仅是理论家，而且是实干家。他怎么说，就怎么干。甚至，墨子还有一大批追随者。

104、荀子说，墨子的非乐，会让天下混乱，墨子的节用，会让天下人贫困。这并不是诋毁墨子，而是因为墨子的学说必然会导致这样的结论。那荀子是如何论证的呢？