王阳明知行合一精髓60句

1、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

2、②觉到悟到｜浅谈阶层与格局——读《遥远的救世主》(绝对深度好文)

3、王阳明心学理论主要包含三方面，用十个字概括，就是“心即理”、“致良知”、“知行合一”。

4、通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力，或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？

5、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。(王阳明知行合一精髓60句)。

6、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。

7、这个就是我们说的王阳明的悟道，事实上是经历了四个阶段。

8、王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。

9、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

10、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。

11、下面我们来看一下王阳明的思想对后世有哪些影响。王阳明的思想对后世影响非常大，比如说康有为就从王阳明思想里头他吸取了“六经皆我注脚”。刚才我讲了，王阳明的思想他不是我注六经，而是六经注我，所以他吸取了，“六经皆我注脚，群山皆其仆从”的气概。在广州万木草堂讲学期间，“他说斥数百年这个旧入学为无用之学，乃教之以陆王心学”也就是他在广州万木草堂讲学的时候，也是很推崇这个王阳明的心学的。其演讲内容汇编成《南海康先生口说》一文，其中讲到王阳明达到17次。康有为的弟子梁启超也对王阳明的思想非常推崇，他著有《王阳明知行合一之教》。著名的教育家陶行知因为受到知行合一的思想的影响，所以改名为陶行知。郭沫若也是王阳明的崇拜者，他有《伟大的精神生活者》和《王阳明》和《王阳明礼赞》等文章。1905年的孙中山在发表演讲的时候指出，“50年前，维新诸豪杰，沉醉于中国的哲学大家王阳明的知行合一的学说，皆具独立尚武的精神，救四千五百万人于水火，成就大功”。孙中山是讲日本维新运动的思想来源，就是王阳明的知行合一的学说。颜复对王阳明也是推崇非常高的。这个章太炎等等都是对王阳明非常推崇。根据具研究日本德川幕府后期，维新运动就受到王阳明心学思想的影响。章太炎就说日本维新王学为其先导，幕府末期日本最著名的思想家就是吉田松阴，他认为王阳明的《传习录》“皆言会当心”学术培养了伊藤博文等大批倒幕维新的志士。据说他的门下有80多位弟子中，竟半数为明治维新做出了杰出贡献，其中就包括著名的西乡隆盛。王阳明曾经说过他说“今人却将知行分做两件去做，以为必先知了，然后能行…此不是小病痛，其来已非一日矣，某今说个知行合正是对病的药”，王阳明说知行要合一。西乡隆盛说“空说圣贤之书，如同官人剑术，无丝毫自得于心，若不自得于心，一旦较量格斗，则唯败逃而已”。在这里西乡隆盛说的意思也是一样，你读了那么多的圣贤书，如果不去实践的话，仍然是没有用的。日本明治维新时期的倒幕派的志士在日俄战争中打败了俄国海军的日本海军大将，东乡平八郎，大家都很崇拜他。东乡平八郎刻了一块印章一直佩戴在身上，上面刻着七个字，这七个字是“一生俯首拜阳明”。日本还有一个著名的财政经济的改革家，这个人叫山田方谷，他把从孔孟一直到阳明心学的这种思想运用于当时藩政改革之中，成为当时日本财经的一个著名改革者。山田方谷的一个弟子，团腾崇光他在战后主要从事的就是修订新宪法中的刑事法。他说之所以能够支撑自己能够完成这项工作的精神支柱就是从就是山田方谷以来的阳明学。他说正是阳明学，才支撑了日本近现代阳明学，将日本推向世界顶级万家的原动力。他说“因为有了阳明学，了解本质和知行合一的方法，通过自己实证，有了这种战斗精神，才会有近现代日本文化的繁荣”。

12、其白话翻译是：这种说法也是省察不够精确。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了。

13、王阳明早年是程朱理学的忠实信徒，不仅笃信格物穷理之说，而且身体力行，但是徒然耗费多年的精力和光阴，始终一无所获，最后差点退失了学为圣贤的道心(阳明格竹的故事)。

14、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

15、1一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。

16、他在《答顾东桥书》里头，还说到，“知之真切笃实处即是行，行之名觉精察处即是知”。所谓“知之真切笃实处即是行”就是如果你对一个事物的了解已经非常透彻，非常踏实的话，这个时候你的行动就会马上就开始了。“行之名察、名觉精察处即是知”，如果你在实践的过程中每一步都走得非常地稳妥，每一个事情都安排得非常得体得当的话，实际上就意味着你的知识，对这个方面的知识的了解也是很到位的，在这里仍然是强调知和行这二者的紧密联系。王阳明他还提出，“凡谓之行者，只是着实去做这件事”，这是明朝的口语。他说“凡谓之行者，只是着实去做这件事”。而王阳明说的是，“凡谓之行者，只是着实去做这件事”，我们从这里可以看出，王阳明是非常强调你对一个事情了解了以后一定马上去践行，而且马上把它的落到实处。这就是知行合一的一个基本思想，我们通过对一些王阳明的一些重要的论述，我们基本上就有一个了解了。

17、在我看来王阳明心学就是特别实用主义或者说行动主义的。王老师翻来覆去强调的就是，你要先立志，有成圣人的大志向，然后遵从你的内心，去做内心真正觉得对的，改掉内心知道不对的。

18、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

19、(解读) 有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么呢？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”

20、　　大意：好比人走路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。

21、　　大意：天地化生，如花草一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。

22、(解读) 有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能反躬自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？”

23、良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。

24、从《知行合一王阳明》这本书中摘取了60句王阳明心学精髓，只要读懂这60就了解了庞杂难懂的心学体系，就读懂了王阳明这个人。

25、这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。

26、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

27、 曾经有人向马祖禅师请教如何修行，马祖禅师答：“饥来吃饭，困来眠。”这个人感到不解，其他人也是这样做，他们和你一样用功？

28、王阳明从他一出生到37岁悟道以及到58岁去世之前，整个的人生历程就是孟子说的这个话，因为上天要降大人于王阳明，所以先“苦其心志”让他遭受种种的挫折。“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”是让他的荣华富贵一夜之间没有了，让他贬谪到非常偏远贫困的孤寂的贵州龙场在驿站里做驿丞，而且甚至都要把他性命夺掉。“空乏其身”就是把他的身体所有的这个一切都要把他夺去，穷困他的身体。“空乏其身，行拂乱其所为”，他所做的每一件事情都不如意，他37岁之前他几乎做的所有的事情都是不如意的。“动心忍性”，振动他的心意，坚韧他的性情。王阳明就在这样的一个过程中，他的内心受到了极大的振动，他的人格得到了充分的锻炼，“增益其所不能”，王阳明的生命潜力终于爆发出来了。

29、　　感悟：自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。王阳明也不例外，因而他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：“破山中贼易，破心中贼难。”说的正是心力于人的强大作用。浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。

30、　　哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。

31、　　原句：天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

32、关联阅读：稻盛和夫：我今生所有的经验，总结起来，不过这36条！讲透了企业管理和经营的本质，更是管理哲学...

33、心学是教会了很多人使用权术，但更重要的是，它教会了我们什么时候不用，这才是它之于这个历史悠久的泱泱大国最根本的意义。

34、龙场在贵州西北的万山丛棘之中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，外加语言不通，交通不便，生存环境极其恶劣。初到龙场，没有居所，王阳明就搭个简易茅草棚居住，并为之赋诗“草庵不及肩，旅倦体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。灵濑响朝湍，深林凝暮色。群僚环聚讯，语庞意颇质。鹿豕且同游，兹类犹人属。污樽映瓦豆，尽醉不知夕。缅怀黄唐化，略称茅茨迹。”(《初至龙场无所止结草庵居之》)后来，在龙场东北的“龙岗山”上发现一个山洞，略加收拾，“营饮就岩窦，放榻依石垒。穹窒旋薰塞，夷坎仍洒扫”，就搬到山洞居住，把安身居住的山洞改名为“阳明小洞天”，以恬淡平静的心态过起“穴居生活”，也为之赋诗《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》。期间，王阳明日夜端居澄默，玩索历代儒家之道，参悟古今之理、世道人心，感觉功名利禄之念可消，苦厄疾难无可奈何，唯有生死一念始终摆脱不了。静坐久之，胸中洒洒，一天深夜，因念“圣人处此，更有何道？”忽然大悟“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”终于明白“圣人之道全在自己的心性之中，无须向外求理，天理就在心中”，解决了长期困于“朱子所主张的穷尽事物之理才能入圣”的疑惑，找到安身立命的精神家园，悟出“格物致知，知行合一”的思想精髓，为建构王学体系奠定坚实基础。这就是中华思想史和文化史上著名的“龙场悟道”。

35、王阳明曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”

36、良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

37、王阳明，原名王守仁，字伯安，别号阳明，明代思想家、军事家、心学集大成者。王守仁与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王阳明从小就立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成圣成贤是他一生的奋斗目标。

38、　　天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。

39、　　做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，最好的办法就是哭泣，怎么可以奉迎他的错误呢!

40、王阳明出身官宦地主家庭，家学渊源深厚，是山东琅琊王氏大家族的后裔，天资聪敏，而且自幼耳濡目染，深得其祖父、父亲的文化熏陶，年纪轻轻就表现出过人的诗歌才华。

41、薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！

42、　　我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。

43、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。

44、　　原句：善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

45、百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。

46、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

47、1我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。

48、正德元年，武宗初政，奄瑾窃柄。戴铣等以谏忤旨，逮击诏狱。35岁的王阳明抗疏救之，下诏狱，廷杖既绝复苏，投入大牢。在狱中，奄奄一息的王阳明并没有意气消沉、万念俱灰，而是顺知天命、以苦作乐，矢志不渝地坚持讲学论道，坚信圣人之道，并写下了14首。从“囚居亦何事？省愆惧安饱。瞑坐玩《义易》，洗心见微奥。乃知先天翁，画画有至教。包蒙戒为寇，童牿事宜早；蹇蹇匪为节，虩虩未违道。《遁》四获我心，《蛊》上庸自保。俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉《阳明》麓，可以忘吾老”(《读易》)诗中可见，王阳明即使身陷囹圄，也坚持研读《周易》，穷究大道，坚信圣学，俯仰之间，只见天地间充满浩然正气。在出狱赴谪之际，他告别狱友，并赋诗《别友狱中》：“居常念朋旧，簿领成阔绝，嗟我二三友，胡然此簪盍！累累囹圄间，讲诵未能辍。桎梏敢忘罪？至道良足悦。所恨精诚眇，尚口徒自蹶。天王本明圣，旋已但中热。行藏未可期，明当与君别。愿言无诡随，努力从前哲！”告诉狱友，正是因为圣人之道，才让他始终保持精神愉悦，即使在暗无天日的牢狱之中，依然可以谈笑自如、从容镇静。出狱之后，王阳明被贬谪到贵州龙场驿站(在今贵州修文县)当驿丞。在即将离开京城，踏上万里投荒之时，湛若水、崔子钟等几位好友前来送别，彼此心中充满了惋惜、惆怅和无奈，以诗相对，作诗咏志，留下了诸如“洙泗流浸微，伊洛仅如线；后来三四公，瑕瑜未相掩。嗟予不量力，跛蹩期致远。屡兴还屡仆，惴息几不免。道逢同心人，秉节倡予敢；力争毫厘间，万里或可勉。风波忽相失，言之泪徒泫”(《阳明子之南也其友湛元明歌九章以赠崔子钟和之以五诗于是阳明子作八咏以答之》其三)等诗篇，表达了别离哀怨的伤感和不能见道的焦虑。

49、这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。

50、心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国儒家圣人学问开始“哲学化”，时称新儒学。

51、这个特别容易被经过中学政治课教育的我们，放在粗糙的唯物主义、唯心主义框架下批判。记得在高中政治考卷里面，就曾经出过相关的题考问王阳明为啥是个唯心主义，用的是那个很著名的典故：

52、　　装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢?唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

53、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

54、致良知，往最简单了说，其实就是说要学雷锋做好事。当然这个“雷锋”，不是外在的人为塑造的榜样，而是你内心天然知道的是非善恶。

55、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

56、一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

57、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。

58、初到赣州不久，因闽粤交界的漳州南部山区剿寇战事紧张，王阳明便亲自赶赴福建督战，经过两个多月的征剿，肃清山民暴乱，班师回赣。在征途中，赋诗：“将略平生非所长，也提戎马入汀漳。数峰斜日旌旗远，一道春风鼓角扬。莫倚贰师能出塞，极知充国善平羌。疮痍到处曾无补，翻忆钟山旧草堂”(《丁丑二月征漳寇进兵长汀道中有感》)，表达了王阳明内心的矛盾与纠结，渴望止兵息戈、救济苍生的仁民爱物之情；在回军路上，诗曰：“山城经月驻旌戈，亦复幽寻到薜萝。南国已忻回甲马，东田初喜出农蓑。溪云晓度千峰雨，江涨新生两岸波。暮倚七星瞻北极，绝怜苍翠晚来多”。王阳明那份悠闲自得的心情，在诗中表现得淋漓尽致。五月，回到赣州，写下“积雨雩都道，山途喜乍晴。溪流迟渡马，冈树隐前旌。野屋多移灶，穷苗尚阻兵，迎趋勤父老，无补愧巡行”(《还赣》)一诗，借喻雨过天晴，表达此次漳南战役凯旋而归，不负巡抚之责的喜悦之情。

59、然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”

60、良知者，孟子所谓&#x是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 (《大学问》)

61、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

62、除此之外，在每月开始的位置，还有全新升级的每月一则心学故事。

63、王守仁是心学的集大成者，阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

64、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

65、　　大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

66、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

67、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

68、1人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。