曾国藩家书原文及翻译

1、人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还常说：“少年两道眉，临老一付须。”这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。

2、曾国藩希望后人做知书达理的君子，而非叱咤风云的高官，这和他自己的切身经历息息相关，也是他在阅尽世间沧桑后悟出的处世之道。勤奋节俭、举止端庄、不妄说话，这3条育儿心经，值得我们借鉴！曾国藩从细处着手对子女言传身教，真可谓是亦父亦师啊！(曾国藩家书原文及翻译)。

3、曾国藩(1811-1872)，初名子城，字伯涵，号涤生，汉族人。曾国藩1811年生于湖南长沙府湘乡(今娄底市双峰县)，道光十八年(1838年)考中进士，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、一等毅勇候。同治十一年(1872年)二月初二去世，享年六十二岁，谥号“文正”。

4、光绪五年(1879年)传忠书局刻印了由其门人李瀚章、李鸿章编校的《曾文正公家书》，一直流传到现在。

5、自七月发信以后，没有接到弟弟们的信。乡里寄信，比省城寄信要难百倍，所以我也不十分渴望。然而九弟前次信中说他有意与刘霞仙同伴读书，这个想法很好。霞仙近来读朱子的书，大有所见，但不知道他的谈吐容貌、规模气象怎样？如果言语行为有礼，威仪可为表率，那么师从他也可以，哪里只限于朋友呢？但与他同住，也要真能受益才好，不要徒然仰慕别人的虚名。一个人假若自己能立志，那么，圣贤豪杰，什么事情不可为？何必一定要借助别人呢？我想仁，仁便达到了。我要学孔、孟，那就日夜孜孜以求，唯有孔、孟才去学，那又谁能抵御得住呢？如果自己不立志，那么即使天天与尧、舜、禹、汤同住，也还是他是他，我是我，又与我有何关系？(曾国藩家书原文及翻译)。

6、《冰鉴》虽然不是曾国藩所写，但它从神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色等七个方面探讨相人之术，又确与曾国藩的观人之法有相通之处，因为曾国藩在他的日记中也曾写道：

7、余欲上不愧先人，下不愧子弟，惟以力教家中勤俭为主。余于俭字做到六七分，勤字则尚无五分工夫。弟与沅弟于勤字做到六七分，俭字则尚欠工夫。以后勉其所长、各戒其所短；弟每用一钱，均须三思。至嘱！

8、同乡京官如故，郑莘田给谏服阙来京，梅霖生病势沉重，深为可虑。

9、《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶，该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。

10、有趣的是，从相术角度看，曾国藩本人目相极坏。他是典型的三角眼，而对于这种眼形，很多相书都视为恶相。《神相全篇•达摩五官总论》云：“三角深藏毒害。眼生三角，凶狠之人，常能损物害人。若是女子，妨夫不良。”揽镜自照，不知曾国藩作何感想，他会相信这样的相术而自认凶险狠毒之人吗？好在中国的相术还有另外的圆融说法：“未观相貌，先看心田。有相无心，相从心灭；有心无相，相从心起《神相全篇•相说》。”——相是心的反映，离开人心便没有吉相凶相。看到此处，曾国藩可能要拍案叫绝了：“深得吾心啊！”曾国藩一辈子克己修心，是否也包含了以心正相的动机呢？从这个动机出发，他自然也不会过于相信天生的所谓吉相凶相，而只在乎人的面相反映了怎样的内心世界。

11、为什么曾国藩如此强调子孙后代一定要做读书明理的君子呢？

12、我受父亲教育，而不能教弟弟成名，这是我深感惭愧的。别人与我交往，多数得到我的益处，而独独几位弟弟不能受益，这又是我深深痛恨的。现在寄霞仙信一封，各位弟弟可抄下来细细玩味，这是我数年来学习思考的心得，规模大体上具备了。六弟嘱咐我把作的诗抄录寄回，我往年都没有存稿，近年存了稿的，不过一百多首。实在没有时间抄写，等明年把全本寄回好了。

13、我不想多寄钱、物到家里，总是害怕长辈太奢侈了，后辈太骄蛮，没有钱多了子弟不骄横的。我们兄弟为祖宗留一点未来的恩泽，为后人珍惜一点剩余的福气，除了勤俭二字，没有其他办法。弟弟和沅弟都能勤却不能俭，我只一点点勤俭而不是很持俭，子侄们眼界看得高了，花费也就多了，以后恐怕难以挽回，弟弟要时刻留心啊！(同治二年正月十四日)

14、十月廿一日：“刘湘南，甲午生。八都人。眼黄有神光，鼻梁平沓，口圆有童心，腰板挺拔，面英发可爱。”

15、待人接物是我们每天都要去面对的日常。在这些细节上做到不慢不驰，会给人很好的印象，构建自己的品牌力，让人觉得你是一个很靠谱的人。是一个可以信赖的人。

16、其目标与检查。无论读书或修身，曾国藩都希望其子能够成为“克家之子”，比如希望曾纪泽在读书上“成吾之志”，将“四书”“五经”及其最喜爱的《史记》、《汉书》、《庄子》、“韩文”四种等，熟读而深思且略作札记，“以志所得，以著所疑”，进一步则要求“凡有所见所闻，随时禀知，余随时谕答，较之当面问答，更易长进也”，此后的每次通信，几乎都是曾纪泽在汇报读书的进度与心得，而曾国藩则总是先为其子读完什么书而欣慰，再指出进一步当如何研读，这就是将目标与检查结合的一个系列过程。再说曾国藩总觉得曾纪泽“容止甚轻”，不符合士大夫的典范，故而经常在家书之中提及“厚重”二字，有段时间甚至每次都要问“说话迟钝、行路厚重否”，并要他“时时省记”。还有，曾国藩曾要求女儿、媳妇勤于纺绩，“三姑一嫂，每年做鞋一双”，“各表孝敬之忱，各争针黹之工”，所以也常在家书之中附带着问，“儿妇诸女，果每日纺绩有常课否”，可见其检查之严密。

17、曾国藩的幕府就是一所人才培训基地，李鸿章、左宗棠、彭玉麟、华蘅芳等都在其左右共事。

18、眼下儿子身体如常，每晚早睡，起得也早。只是不能用脑过度，过度了便头昏。所以经常静下心来让脑子不想任何事情，身心优闲以加强涵养工夫，以便谨敬的遵守父亲关于保身的训示。

19、与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。

20、观四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。

21、这些家书都是他在为官从政、操持防务，或奔走于驿道水路上的亲笔所书。

22、你读书写字，都没不能间断，早上要早起，不要坠了你祖先一直相传下来的家风。我们叔辈父辈，都是黎明时段就起床了，你都知道的。

23、人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身(最好超过膝盖)，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。

24、音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。

25、容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常补神之不足。久往观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

26、《冰鉴》是一部讲相人术的书，书名中“鉴”就是镜子的意思，“冰鉴”就是以冰为鉴，表示能明察秋毫的意思。

27、我不想多寄钱、物到家里，总是害怕长辈太奢侈了，后辈太骄蛮，没有钱多了子弟不骄横的。我们兄弟为祖宗留一点未来的恩泽，为后人珍惜一点剩余的福气，除了勤俭二字，没有其他办法。

28、在任两江总督期间，只要有书生来见他给建议，曾氏一样对他毕恭毕敬，专心去听，尽管有些建议会用不上。那么高职位的人，那么繁忙的人都可以做到这些细节，我们认真执行起来，也可以做到。

29、台湾著名学者南怀瑾先生在他的《老子他说》一书中谈到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。”

30、读书写字每天不必贪多，吃到一个大胖子是根本不可能的事情。可以每天都读几页，写一些字。

31、然而，“曾国藩作《冰鉴》之说”为伪，曾国藩会相人却是真，他的确学习过相人之术，而且还有不少个人体会。《清史稿•曾国藩传》载："国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。"用通俗的话讲，曾国藩是那种眼光很毒的人，生人只需看上几眼，其才情品性就能掂量得八九不离十。《曾国藩日记》中的几处文字，记录了他相人的一些基本原则：

32、分册科学，煌煌18册按照朝代合并成册。各分册均有目录，便于检索阅读。为避免图书损坏，方便读者整套购买并保存，本套图书用特质纸箱包装。

33、这些解释看完之后，应该就明白个大概。咱们这里可以说说一句话的意思：荷道以躬，舆之以言。冯唐先生给出的解释是：

34、五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。

35、《春秋左传》是我国现存最早的编年体史书，记事翔实，文辞优美，是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言的必读典籍。作者广泛收集有关文献考古资料，充分汲取古今学者研究成果，对全书作了深入浅出、博洽简明的注释。本书修订本，对初版本作了全面细微的校订、修改，补充了新材料。

36、现在一般都把这部书的著作权归在曾国藩名下，但早在民国时期，就有人提出这部书不是曾国藩所著。民国时期黄濬在其《花随人圣庵摭忆》就曾指出：“近人乃有以古相书《冰鉴》，傅以文正名，号为遗著，不知此书道光间吴荷屋已为锓板。”意思是说，最近有人把《冰鉴》挂在曾国藩(曾国藩谥“文正”)的名下，号称是曾国藩的遗著，而实际这书早在道光年间就已经刊刻出版了。据学者研究，香港中文大学、中山大学藏有一个道光九年(1829)南海正文堂刻本《冰鉴》，可见黄濬所言非虚。此时曾国藩才十九岁，正在埋头读书准备考科举，没有撰著《冰鉴》一书的可能。而且据考察，曾国藩留下的数百万字的著作中，也没有一个字提到《冰鉴》的写作。因此，基本可以断定《冰鉴》不是曾国藩所写。

37、当午的太阳有一时的闪耀，但却离日暮不久了；圆盘的月亮也离亏缺不久了。这是自然界的现象，但曾氏将其引申到修身之道上。在功名富贵上过于追求，则是趋于凶的征兆。

38、下面对于本书所做的工作及其特点，作一个简要的说明。

39、《杨度书法作品选》：近代政治名人杨度的书法选集

40、同乡的京官还是那些。郑莘田给谏服阙来京城。梅霖生病势严重，很是可虑。黎樾乔老前辈那里，父亲没有去辞行，儿子已代为致意。广东的事，四月十八日得捷报，现将抄报寄回。

41、曾国藩具有丰富的政治经验和历史知识，熟悉历代掌故，因而在击败太平天国后一方面自裁湘军，一方面把家书刊行问世，借以表明自己忠心为清廷效命，以塞弄臣之口。曾国藩家书自时起便风靡流行，历久不衰。后经多家取舍整理，形成多种版本。

42、切不可使他扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体，个个学好，人人成材”。为使官兵严守纪律，爱护百姓，曾国藩亲做《爱民歌》以劝导官兵。

43、今年新进士龙翰臣得了状元，是前任湘乡知县见田年怕的世兄，同乡六个，得了四个庶常、两个知县。复试单已经在闰三月十六日寄回，现又寄呈殿试朝考的全单。

44、相传汉代函宫一边放猪。同时还在听讲解经书。

45、所以他所忧虑的，是因自己不如舜皇帝，不如周公而忧虑，以德行没有修整、学问没有大成而忧虑。所以，顽固的刁民难以感化，则忧；野蛮的夷、狡滑的夏不能征服，则忧；小人在位，贤人远循，则忧；匹夫匹妇没有得到自己的恩泽，则忧。这就是通常所兑的悲天命而怜悯百姓穷苦，这是君子的忧虑。如果是一个人的委屈和伸张，一家人的饥和饱，世俗所说的荣与辱，得与失，贵与贱，毁与誉，君子还没有功夫为这些去忧虑呢。

46、怎样用人，特别是怎样用准人，学问极深。曾国藩所著述《冰鉴》用人的学问，是其人生成功术中重要的的一门，他从不盲目选人，糊涂授权，而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示出到位的领导才智和管理才智。

47、音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。

48、一天两天做这些，是比较简单的。但难在每天都能坚持做这些。所谓的恒心，其实就是在点滴事情上一直持续不断地去做。

49、02 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。

50、俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。”这说的是神。“山岳不崩塌，只是因为石作为镇压。”这说的是骨。一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。其他人(工农商军等)需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。

51、去年温甫欲读书省城，吾以为离却家门局促之地，而与省城诸胜己者处，其长进当不可限量。乃两年以来，看书亦不甚多，至于诗文则绝无长进，是不得归咎于地方之局促也。去年余为择师丁君叙忠，后以丁君处太远，不能从，余意中遂无他师可从。今年弟自择罗罗山改文，而嗣后杳无信息，是又不得归咎于无良友也。日月逝矣，再过数年则满不能不趁三十以前立志猛进也。

52、在为人处世上，曾国藩崇尚坚忍实干，在得意时埋头苦干，在失意时不灰心。他在安慰其弟曾国荃的信中说：“另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云：‘吃一堑，长一智。’吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，费其气而长其智，切不可徒然自馁也。”

53、曾国藩一生以创立湘军、开启中国近代洋务运动以及在识人用人方面的卓越成就而为世人所熟知。他一生著达颇多，但以《家书》流传最广、影响最大。

54、本想抄我的日课册给弟弟们看，今天镜海先生来，要将本子带回，所以来不及抄。十一月有通信兵，准定抄几页寄回。

55、语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

56、去年温甫想到省城读书，我以为离开家庭局促的狭小天地，而与省诚那些强过自己的人相处，进步一定不可限量。但是两年以来，看书也不是很多，至于诗文，则绝没有长进，因而不得归咎于天地的局促。去年我为你选择丁君叙忠为老师，后来因丁君处太远了，不能跟他学习，我意中便没有其他老师可从了。今年弟弟自己选择罗罗山改文，以后却杳无消息，进而又不得归咎于没有良师益友。日月时光飞逝了，再过几年，就满不能不趁三十岁前立志猛进。

57、本书选择的底本精良，作者结合社会热点精选其中有代表性的和对当代人极具参考价值的篇章，分类译注，阐释家训思想中临事与处世的智慧。

58、为何以浩明先生此等人物，还戳不破《冰鉴》的西洋镜呢？我觉得这与海峡对岸一位“文化大师”有关。坊间多种《冰鉴》都以南怀瑾《论语别裁》中的一段话相标榜：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书，其他的没有了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包含的看相理论，不同其他的相书。”南的意思很清楚——《冰鉴》就是曾国藩的书，是和曾国藩家书一样的真迹。十几年前我就知道做书的人用南怀瑾的话为《冰鉴》打广告，并据此判断这爷们儿实为一伪学者。但一直未读过他的大作，此番为炮制这篇不厚道的文章，特地买了两大本《论语别裁》。果然找到了出处，在“为政第二”，小标题——“孔子也会看相”(复旦大学出版社1990年版第93页)，充分说明做书的人没有信口开河，而是实实在在拉南怀瑾的大旗作了假曾国藩的虎皮。顺便翻了一下这《论语别裁》，发现很多标题非常雷人：“上帝的外婆是谁”、“老鼠生儿的孝道”、“《三国演义》的幕后功劳”、“没有上帝的朋友”、“秃头的十字架”、“千里求官只为财”、“拍灶君的马屁”、“还是老虎可爱”，等等。方知于丹解《论语》的套路，全是从南怀谨那儿借鉴的。讲到此处，我得慎重地纠正一下过去对南怀瑾的评价——此其志根本就不在作学者，他只是一个畅销书作家！

59、十月二十一日，接到九弟在长沙所发的信里面有路上日记六页，外药子一包。二十二日接到九月初二日家信，欣悉一切聊以自我慰。

60、《冰鉴》之伪，唐浩明先生在《唐浩明评点曾国藩家书》中说得很清楚：“曾氏有‘知人识人’之誉，还有人说他‘尤善相士’，即特别会鉴别知识分子。传说他有许多相人的诀窍，坊间还广为流传一本题为《冰鉴》的书。书中讲了许多识人辨人的方法，书的作者便赫然署名‘曾国藩’。笔者查遍曾氏传世的所有文字，从未见他只字提过《冰鉴》一书。其实，这部书早在六七十年前，便有人指出是托名曾氏。《花随人圣庵摭忆》中说：‘近人乃有以古相术《冰鉴》，傅以文正名，号为遗著，不知此书道光间吴荷屋已为锓版，叔章盖尝藏之。’为什么托名曾氏而不托他人呢？其源盖出于曾氏素有‘相人’的大名(《唐浩明评点曾国藩家书》第393页)。”

61、廿三日：“黄正大，清泉耒河人。荫亭带至南康，充前哨官，六年冬，丁艰归。七年入沅营，八年入水营。鬓贱，身长，无直气，目清而动。”

62、余在金陵，二十日起行至安庆，内外大小平安。门第太甚，余教儿女辈，惟以勤俭谦三字为主。自安庆以至金陵，沿江六百里，大小城隘，皆沅弟之所攻取，余之幸得大名，皆沅弟之所赠送也，皆高曾祖父之所留遗也。

63、其表扬与表率。曾国藩要求孩子将平时所写的字、所作的诗文等与问安的家书一同寄来，这是许多家长都能够做到的，然而他接着还特别讲究表扬，从而培养孩子的自信心。比如曾纪泽寄来了草书的习作，不但他自己有表扬，还会将之出示给李鸿章、李元度、许仙屏等人传看，于是就有了“柔中寓刚，绵里藏针，动合自然等语”，这些都写在回信里，让儿子与他一同欣慰。再如曾纪泽完成了《说文分韵解字凡例》一文，他自己先表示“喜尔今年甚有长进”，再请了大学者莫友芝“指示错处”。这样的表扬，则比起泛泛然说几句，或是金钱与物质奖励什么的，更能够激励孩子。曾国藩处处给孩子、家人做表率，则也是极其难能可贵的。他在指导儿子读书、写字、作文之时，经常谈及自己的学习历程以及近期状况，以身作则。要求儿子读书“有恒”，则细数自己《史记》《韩文》《韩诗》《杜诗》《古文辞类纂》等书的圈批“首尾完毕”，还说“近年在军中阅书，稍觉有恒”，当然也说到自己读某些书的“有始无终”且深以为憾，这反而让其子觉得这个榜样更为真诚。还有与曾纪鸿说到写字不可“求效太捷也”，就说起自己学习《麓山寺碑》“历八年之久，临摹已过千纸”；曾纪鸿的作文不佳，他便回顾自己“二十三四聪明始小开”，直到“三十一二岁聪明始大开”的历程，也许小儿子像自己而“聪明晚开”，以作鼓励。

64、“目力多，相可学，眼无角，作事错，目下赤，休斗敌。目定而光，志气高强。黑眼端定，七十终命。牛头虎视，富贵无比。蜂目豺声，能事武人。点睛近下，多隐山野。目下黑枯，绝子妨夫。目纹入耳，老有官制。坐而斜视，所思不正。目无光彩，望尘而拜。点睛近上，习下劣相。赤纹横睛，死不全身(《胆照经•目》)。

65、冰鉴，是古代盛冰的容器，功能明确，既能保存食品，又可散发冷气，使室内凉爽。它是中国古代人的发明创造，向我们揭示了古代生活的一个侧面。《周礼·天官·凌人》：“祭祀供冰鉴。”可见周代当时已有原始的冰箱，只是冰并不是一年里时时都有，特别是在炎热的夏季，冰可谓弥足珍贵。传世有不少清代晚期的木胎冰箱，多用红木、花梨、柏木等较为细腻的木料制成，此件为红木制品，仿竹编式样，制作精致。形制为大口小底，外观如斗形，铅叶镶里，底部有泄水小孔，结构类似木桶。冰箱箱体两侧设提环，顶上有盖板，上开双钱孔，既是抠手，又是冷气散发口。为使冰箱处于一定高度便于取放冰块和食物，配有箱座。

66、五箴，即《立志箴》、《居敬箴》、《主静箴》、《谨言箴》和《有恒箴》，这是曾国藩对自己内心进行自我修炼的一套心法。曾国藩是理学的积极推动者，因此就注重对心性的修炼。

67、　　三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？