王阳明心学十六字

1、人所得到的财物、权力，最终都会失去，并不可能永久持有，即使不知道什么时候失去。财物和权力都是有限的事物，而无限的心难以安顿在此之上。即无限的心，无法在现实世界中安顿，因为现实世界中的事物都是有限的，所以安顿自己的心需要超越现实世界，即出世。心不安顿好，人就会产生烦恼。

2、“只是‘致良知’三字，尤简易明白，有实下手处，更无走失。”

3、“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

4、“圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中。’此心学之源也。”

5、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！——《庄子》

6、原文：凡人忿懥(zhì)，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

7、我们的教育总是在讲趋利避害，而出世对于教育下一代是很重要的。以出世的精神做入世的事情，就是中国哲学的境界。出世是第一步，入世的前提是出。

8、孔孟之后，宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。(王阳明心学十六字)。

9、“致良知”的过程，大体可以分为两步：第一步，达至良知；第二步，启用良知。

10、子曰：仁者爱人。而《大学》开篇，则曰：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

11、不悟时是凡人，悟了的众生就是佛。这表明佛家不将佛看做神，众生都有佛性，众生平等。自性自度，即学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人。

12、工作中修行，就如同走路，应边走边认，边问边走，在路上体认良知，最后必能抵达目的地——良知的光明。一个人最大的无良就是不能尽职，因为它是对良知的背叛，同样也会把人生带入深渊。安心工作、努力工作，方是修行。不仅是事业的路，也是人生的路。

13、原文：以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

14、8)人生在世，不可拘泥常规。应把自己的心给净化好了，这样才能应对外界的杂和恶。

15、佛性是人生不朽之价值的总和。其中一个方面是爱情，爱情不是主观上决定的，即现实不是有人决定爱、有人决定不爱，而是每个人在出生之前，爱情可能就注定发生在一个人身上。一对恋人之间的具体的爱情，像苹果一样，会成长、腐烂、消失，但是抽象的爱情却是不朽的。展开我们的人生就是进入这不朽的价值。

16、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

17、“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

18、明武宗正德三年(1508)，王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一”说。

19、道家认为，掌握天道的方法，就是减去人为的因素。而道家没有正面告诉我们天道是什么。道可道，非常道。

20、 《传习录》中有这样一段记载：一对父子发生争执，互相控诉对方，想请王阳明为其评理。王阳明听他俩说完之后，对他俩如此说了一番，话未说完，父子俩就抱头痛哭，冰释前嫌而离去。

21、对于什么是“心”，王阳明在回答徐爱的提问时说，“心一也。未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心(人的感知)，人心之得正者即道心。道心之矢其正者即人心。初非三心也。程子谓人心即人欲，道心即天理。语若分析，而意实得之。”(《传习录》)