黑格尔哲学的根本缺陷

1、黑格尔的伟大，的确激起了众多的“嫉妒心”。

2、当然，黑格尔在一些真正哲学人的心目中，永远是座不朽的丰碑。

3、并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。

4、其次，我们再来谈谈黑格尔的美学思想，他受到康德的影响，认同康德的思想：从人的自由和审美判断力出发对艺术进行了深入研究，并将艺术定位于人的自由和对审美能力的确认。 首先，我们先来了解黑格尔的背景，他出生于德国斯图加特市，曾任报馆编辑、纽伦堡中学校长、海德堡大学教授。黑格尔的哲学体系是建立在批判康德的不可知论基础上的，他的客观唯心主义继承了柏拉图的“理念”论，核心是理念发展一切。具体分为三大部门：一是逻辑学，二是自然哲学，三是精神哲学。他把美学、历史、宗教、法律都归入了精神哲学。这就是他的美学在他哲学体系中的地位。 (黑格尔哲学的根本缺陷)。

5、　　首先，叔本华对黑格尔哲学的看法是片面的。我们知道，尽管黑格尔哲学是一种错误的唯心主义哲学，但它内部包含着巨大的精神财富。恩格斯在评价黑格尔哲学时正确地指出，“……这一切并没有妨碍黑格尔的体系包括了以前任何体系所不可比拟的巨大领域，而且没有妨碍它在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富思想。”“……他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。”如果人们不是停留在黑格尔哲学体系的脚手架前，“而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。在这些珍宝中最具有价值的就是它的唯心主义辩证法中所包含的“合理内核”，即“黑格尔在概念的辩证法中天才地猜测到了事物(现象、世界、自然界)的辩证法”。这是黑格尔对人类思想史所做出的巨大贡献。

6、也正因为他是众多人心目中的高峰，所以后世一些“哲学人”总以超过了黑格尔哲学为目标，总要拿黑格尔来做个对比，也不时有人宣称他们超过了黑格尔。

7、他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdozent (无俸讲师)——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》(Phenomenology of Mind)——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大学作教授(1816—1818)，最后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。

8、　　叔本华对黑格尔哲学的批判存在很多缺陷、错误，有些甚至是很严重的错误。

9、黑格尔认为古希腊是灵魂的家乡，但古希腊有局限性：(黑格尔哲学的根本缺陷)。

10、这个意思，其实再清楚不过：你们对黑格尔的攻击都是“世俗”与“亵渎”，是片面的，是不体系的。唯独我能体系式地批判黑格尔——颠倒的颠倒。

11、在黑格尔的这个譬喻里也隐含着对康德哲学的批判。康德哲学的主要课题是考察在什么限度内，思想的形式能够的达到关于真理的知识。康德特别要求在考察求知以前先考验知识的能力。黑格尔认为这会引起一种误解——以为在得到知识以前已在认识，他打了另一个异曲同工的譬喻说，那是认为“在没有学会游泳以前勿先下水游泳”。

12、其实，这“绝对精神”是随着欧洲文艺复兴及资本社会的人的自由精神的兴起而活跃并自由能动起来的。只是“黑格尔”较他人敏锐地捕捉到了这个信息，从而较完美地解决了思维与存在这个哲学的根本问题。从这个意义上讲，黑格尔依旧是历史的解释者，而不是未来的开创者或预言家，亦或者预言家即解释者。

13、黑格尔说，同一句格言，在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来，和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，含义是根本不同的。“老的那些宗教真理，虽然小孩也会讲，可是对于老人说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这些小孩也懂得这些宗教真理的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。”黑格尔这段话告诉我们，哲学不仅仅是一种慎思明辨的理性，而是一种体会到的真切的情感；哲学不仅仅是一系列的概念的运动和发展，而且是蕴涵着极其深刻的生活体验。人们要真正地进入哲学思考，还必须具有中国传统哲学所提倡的体会、顿悟、品味。

14、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

15、　　叔本华根据自己对康德哲学的理解，对于黑格尔对康德哲学的态度进行了尖锐的批评。他指责包括黑格尔在内的德国古典哲学家“没有能力来评价康德的伟大的功绩”，他们对康德哲学的了解“不过是一些凤毛麟角以及纯粹的外表”，他们“误解了康德的体系”，他们对康德哲学的批判是“胡扯”，“没有能够有力地反驳”，只是“笨拙而粗鲁地攻击”，“就像是野蛮人在向他们所不熟悉的希腊神像掷石头”。叔本华告诫德国青年千万不要通过黑格尔的著作去学习康德哲学，那样只会使他们“扭伤了、损坏了头脑”，而不能“追随康德那种意味深长的探讨”。

16、     唯识学与黑格尔哲学之比较可以从三个方面来做对比，一是哲学本体论，二是哲学宇宙论，三是哲学心性论。在哲学本体论，黑格尔哲学是典型的大全整体一元论，绝对精神是存在的唯一本体。作为本体的绝对精神是充满活力的，是永恒运动的，自然、社会以及无数个体心灵都是绝对精神的发展过程的产物。可以说存在的一切都是绝对精神的显现。这种观念类于佛教中的真常唯心论(如来藏思想)，以一元本体精神为体，以存在现象为用，并且是体用不二的统一论。这样的本体论必然是一种“发生论的本体论”。与之相反，佛教唯识学是多元论，但不是一种实体本体论，是多元功能论。唯识学不承认“识外”的任何实体性的原因与实在，故立“唯识”义，此“识”又不是“唯一的”而是“无数个的”，故可为多元“识”论。唯识学中所讲的“真如”，它只是“心识”的真实法性之理，并不是一个实体之物。所以在唯识学中，“真如”没有被本体化。然而在真常唯心论中，“真如”被当成实体存在并且具有了“发生因”的功能。唯识学将“心识”与“真如”用“事”与“理”两个范畴加以区分，二者是不即不离、不一不异的相关性。这就是一种“性(体)用别论”，这与黑格尔哲学以及真常唯心论的体用不二论是大相径庭的。

17、黑格尔走在歌德和康德与谢林中间，更偏向歌德一点。黑格尔与歌德的思维方式没有本质的区别，但人格类型不同。歌德、贝多芬和黑格尔，德国精神的三个综合的代表：歌德追求的是对欧洲人文主义精神形式的最高的综合上，黑格尔追求对欧洲的理智的直观的力量，贝多芬的目标是欧洲的最高的英雄人格。三个人侧重点不同，按海德格尔的说法，他们属于尊从拿破仑的团体，但三个人的形象还是区别很大，歌德的重心在于一种高贵人性的古典美，贝多芬达到一种彻底的高贵人性、英雄人格，这在黑格尔身上都不是重点。歌德借助斯宾诺莎的非希腊的彻底的神性，一方面提升希腊精神的内在性力量，另一方面克服德意志精神中固有的狭隘，而黑格尔没有这个层面的努力。贝多芬没有歌德丰富，贝多芬主要是一种纯粹的英雄气质，在人性上比歌德和黑格尔要鲜明得多。贝多芬的人格在于实现卢梭的理想，但没有卢梭那样女性的气质，一种普罗米修斯式的胸怀旷达的英雄，贝多芬是平民英雄，只有贝多芬在音乐中彻底实现了法国大革命的理想精神：自由、平等与博爱的精神。

18、在古典哲学中，人们一直关心存在与思维的关系问题。但存在是什么？最初的人们都将存在理解为实体。而黑格尔讲，实体即主体，这主体即绝对精神。因此，绝对精神就是存在。可是，黑格尔在讲《逻辑学》的时候，是直接从存在讲本体论，并没有讲这绝对精神为何就是存在。在讲存在时，黑格尔提到，讲存在是无任何前置规定性的，只是单纯的在，单纯的是。然而，这个"在"，这个"是"，要"在"，要"是"其实还是有前提的。这个前提就是"能在""能是"。因此，存在是有规定性前提的，存在并非是那个最初的无任何规定性的“是”。最初的那个无任何规定性的是“能”。而这个“能”正是黑格尔的绝对精神，黑格尔的绝对精神，代表的含义就是"能"，是"能够"，是“有能力”成为什么的意思。但，这个"能"不是真的存在，也即是不存在，是"不是"，只是它"能"变为存在，"能"是无形的，有变动为有形的存在的能力与可能性。因此，"能"才可以变动为“是”。这是与中国道家有生于无的观念相符合的。而"绝对精神"的神秘性正是由于它的这个无形的“能”的状态。这个在当今科学界也是被普遍认可的。西方英文中有“能”的意思的单词是energy。它有能力与精神之意，但没有中文“能”字中的“意愿”“能够”的意思。而，中文“能”中则没有精神之意。但，无论中国还是西方的语言中，都是能理解，绝对精神有能动性的含义的。如此，我们可以用“能”这个词的解释将黑格尔的绝对精神的神秘性解除掉。由是，我们将不在需要那个奇葩的唯物主义去解释世界。这个世界就会又回到黑格尔完全的哲学理性大厦中。

19、首先，叔本华对黑格尔哲学的看法是片面的。我们知道，尽管黑格尔哲学是一种错误的唯心主义哲学，但它内部包含着巨大的精神财富。恩格斯在评价黑格尔哲学时正确地指出，“……这一切并没有妨碍黑格尔的体系包括了以前任何体系所不可比拟的巨大领域，而且没有妨碍它在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富思想。”“……他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。”如果人们不是停留在黑格尔哲学体系的脚手架前，“而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。在这些珍宝中最具有价值的就是它的唯心主义辩证法中所包含的“合理内核”，即“黑格尔在概念的辩证法中天才地猜测到了事物(现象、世界、自然界)的辩证法”。这是黑格尔对人类思想史所做出的巨大贡献。

20、叔本华根据自己对康德哲学的理解，对于黑格尔对康德哲学的态度进行了尖锐的批评。他指责包括黑格尔在内的德国古典哲学家“没有能力来评价康德的伟大的功绩”，他们对康德哲学的了解“不过是一些凤毛麟角以及纯粹的外表”，他们“误解了康德的体系”，他们对康德哲学的批判是“胡扯”，“没有能够有力地反驳”，只是“笨拙而粗鲁地攻击”，“就像是野蛮人在向他们所不熟悉的希腊神像掷石头”。叔本华告诫德国青年千万不要通过黑格尔的著作去学习康德哲学，那样只会使他们“扭伤了、损坏了头脑”，而不能“追随康德那种意味深长的探讨”。

21、叔本华对黑格尔哲学的批判存在很多缺陷、错误，有些甚至是很严重的错误。

22、　　根据上述情况，我们有理由认为叔本华对黑格尔哲学的批判实际是“一箭双雕”:既射中理性主义的唯心主义，又射中唯物主义。而这一切的目的都是为建立他自己的、其错误荒谬不下于黑格尔哲学的非理性主义的唯心主义哲学扫清道路。

23、在康德哲学里，把认识区分成了感性阶段，知行阶段和理性阶段，而在理性阶段当中，康德认为，其实在概念的概括到最高层次的时候去认识物自体的时候就会出现思想的紊乱，而这种紊乱其实就是先验幻象的来源。因此在康德哲学里，理性其实是无法把握的，而相应的，在康德哲学里头就出现了二律背反，只有在理性去把握，主体的时候会出现二律背反，这种二律背反是人的思维的有限性，无法去解决，继而康德，从纯粹理性批判转到了实践理性批判，去探求本体的问题，进入了伦理学的领域当中。

24、能真正做好哲学，不是一件容易的事情。做人不易，做学问实难。

25、费尔巴哈与尼采，都宣扬积极的人本主义来反对宗教哲学对人的束缚。费尔巴哈与尼采的区别是，费尔巴哈更多地用资本社会科学现实的理性来反对宗教哲学的理性，要求人的理性的解放；而尼采则从独立的人文精神上反对宗教精神对人的压迫，要求人的精神的解放。

26、海涅说，马丁·路德的宗教改革与法国启蒙精神产生了德国古典哲学。黑格尔在《哲学史讲演录》中说自己是一个马丁·路德派，黑格尔的哲学体系是一种隐密的神学。在《精神现象学》里，黑格尔有这样一句断言：“苦恼意识是痛苦，这痛苦可以用这样一句冷酷的话来表达，即上帝已经死了。”(２)什么样的上帝死了？而黑格尔又说绝对精神是神在现实的道成肉身，现实的每一个瞬间都为永恒的神性的显现，每一瞬间都获得永恒性。很明显，黑格尔绝对精神的实现描述的是神的天国在现实中实现，这时，历史终结，启示完全显示出来，以后的历史是这一启示完全展现出来的后续时期。黑格尔的绝对精神落在哲学的概念的概念的完全透明中，黑格尔说完全的光明就是完全的黑暗，但在绝对精神这里黑暗不存在了。那么，黑格尔将基督耶稣上十字架、死而复活理解为精神克服肉身的有限达到无限性的过程，这样不死的肉身只能是纯精神性的，落在现实，只有耶稣成就过复活的事件，离开耶酥基督，黑格尔的哲学所获得的圣灵的不死性，是不可能理解的。当然，尼采后来说，上帝死了！实际上说黑格尔的哲学体系是虚假的，黑格尔依凭的是一个偶像的神。

27、黑格尔说：“理性即对全部实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。

28、我就看过人民大学的一个讲黑格尔哲学的教授的视频，他前面讲黑格尔的哲学太完美了，边讲边赞美。可在最后，一句话就认为可以否定了黑格尔：黑格尔的哲学的前提是认可世界的理性，而现实世界是盲目的，不理性的。因此，黑格尔的哲学大厦逻辑再完美再精美，但，只能成为哲学博物馆里的艺术品。原来，在唯物者看来世界是盲目的，不理性的存在。如果世界是不理性的，我们还要继续承认理性么？哲学大厦与科学大厦是否是早该坍塌了呢？当然，这个教授就是唯物主义教育下培养出来的，否定黑格尔也就不足为奇。而，能讲这类理由的，也绝对是不理解绝对精神的人。这段视频，大家在网上是可以轻松搜索到的，我就不给链接了。

29、从黑格尔至今，我们再也找不到如此一位哲学大师了。

30、　　在叔本华看来，概念既是个别认识的普遍概括，其内容应少于个别认识，并且概念愈抽象、普遍，其内容愈少，据此，黑格尔哲学中那个最高、最一般的绝对观念其内容应是“最为空洞的和最为贫乏的，最后成了纯粹的外壳”。但黑格却将这个绝对观念看作具有无限内容、包含一切、不受任何条件限制的绝对，叔本华指出这样一个“不受条件限制的｛绝对｝简直是不存在的怪物”，他嘲笑黑格尔主义者对于这样一个怪物的存在根本无法证明，他们只能像下面所说的那样，声嘶力竭地叫喊、虚张声势地吓人:“绝对，该死的!它必须存在，否则一切都将不存在!”“绝对是从哪里来的?‘多么愚蠢的问题!难道我没有告诉你它是绝对吗’。”

31、不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃是•绝•对和•全•部•的•真•理，自己思想自己的理念。”

32、同样，他的美学是建立在客观唯心主义和辩证法基础上的，如果说康德是德国古典唯心主义美学的奠基人，那么，黑格尔便是这一美学的集大成者。他的最大功绩就是将辩证法全面地运用到美学中去，但他的辩证法仅限于精神辩证法，而不是自然辩证法。他说自己研究美学的目的“不是为了刺激艺术创作，而是为了科学地认识艺术是什么”。他认为，绝对精神(即理念)在艺术中以直观形式认识自己，在宗教中以表象形式认识自己，在哲学中以概念形式认识自己。他的《美学》分为三部分：一是美学原理，二是艺术发展史，三是艺术种类。他使美学成为一门完整的系统的历史科学。

33、黑格尔的哲学是一元，或可称为精神存在哲学，或绝对存在哲学。其中充满了绝对精神的能动性，与辩证的积极性。它是绝对的精神的存在，是形而上的。而黑格尔之后的哲学，则都转向了相对存在哲学，例如一个可关注的重点就是后来的各种人本主义。例如：

34、一个学科，一个产业的门类的发展也是如此。由于战争的需要，出现了计算机行业，而由于竞争的需要，出现了共享信息的需求，这就产生了互联网。而互联网的出现，就自然产生了我们现在的所有的跟互联网有关的分工门类。这些都是自然发生的。而只有从这种历史的起源中我们才能看道真正的起源，而只有这种历史的起源，人们才可以看到真正的统一。比如在今天普通大众的媒体在宣传未来的超级智能是多么可怕，因为会超越人类，反过来控制人类。

35、因此，有人说黑格尔的哲学有历史感，就是因为他的哲学是从生命的历程的角度来看的。这就是动态的，而不是静态的思维。所以，我们在学习黑格尔哲学的时候，非常有利于我们去对照着研读历史学。当然这个历史学是个广泛意义的历史学，而不是只是指我们狭义的历史学。而一旦，我们从历史的发展的角度来看问题，那么很多问题就都会有了新的看法。这里插一句，现在大家都在讲创新，这样就涉及到了如何思考的问题，而目前流行的就是所谓的发散式思维，也就是从集中一个问题，大家从各个角度去思考。特别是在开头脑风暴会的时候。