老子关于谦虚的名言

1、谦逊明然得，滋章道理疏。——宋 宋太宗 《缘识》

2、大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张的手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。--贝弗里奇

3、如果有了胡子就算学识渊博，那么，山羊也可以讲课了。

4、基本释义：胸怀像山谷那样的深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。 谷：山谷。

5、妄自尊大只不过是无知的假面具而已。——伏尔泰

6、决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。--巴甫洛夫

7、白话译文：站在正义方面，会得到人的支持和帮助；违背道义，必定会陷入孤立。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

8、译文：有悟性的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。

9、而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不能够思危，而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率、态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。

10、过高估计自己的人一定会低估他人，而低估他人者又会压迫他人(塞·约翰逊)

11、仿佛是一个悖论，老子教导人们何以修身养性，如何保持自己的生命，但他却教导说，你们不要试图来“养生”，因为它会给你们带来有害的结果(“益生曰祥”)。他甚至教导说，你们不要念念不忘自己的“生命”和“身体”，你们的所有祸患都来于对自己“身体”的执着：“贵大患若身。……何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”(十三章)“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”(七十五章)“无身”不是让人扔掉他自己的身体，而仅仅是说不要过于看重自己的身体和生命，以致于使自己处在焦虑不安的状态中。他要有一种达观和超然的生命观，即使不必达观到像庄子所说的“齐生死为一”的境界。他可以超然到“忘我”，或者像庄子描述的“坐忘”。鲁哀公曾经问孔子，他听说有人健忘严重到搬家之后竟然忘掉了他的妻子，孔子回答说，这还不算严重的，真正严重的是“忘了自己”。(《孔子家语•贤君》)担心树叶落下来砸坏自己和焦虑上天崩塌下来将撞坏地，是不可能超然于生命的。人生“难得糊涂”，如果他糊涂到他不知道自己是谁，他就是一种更高级的遗忘。《列子•周穆王》记载说，宋国一个“乐忘”的叫华子的人，他中年得了严重的遗忘疾病(类似于现在所说的“失忆”)，他的妻子用大半的家产为他请到鲁国一位儒者，这位儒者用他那高明的“化心术”医治好了华子，但华子恢复记忆之后的态度出乎所有人的意料：“華子曰：曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有无今。頓識旣往，數十年來，存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣，吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也。須臾之忘，可復得乎？”达观的人生观，能够使人超然面对一切，反而使他的生命得到了一种最好的安顿。由此可理解《道德经》第七章所说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”在老子的笔下，我们看到的是一幅心灵单纯、宽厚不争、淡泊宁静甚至是充满傻气的“愚人相”：

12、大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。——贝弗里奇

13、(翻译讲解)：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

14、狂妄者，群众之敌;骄横者，集体之敌(蒙古族)

15、指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。

16、成功是日趋丰盈、等待蓄势后的绚丽震撼。唐代贾岛说「两句三年得，一吟泪双流」，司马迁写《史记》用了18年，曹雪芹写红楼「批阅十载，增删五次」……先贤的智慧不是体现在顷刻间闪现的灵感与笔下流淌的华丽，而是他们的谦逊与艰苦，以及对于知识虔诚而持久的吸纳。他们等待骨骼的完整、血肉的丰满，他们等待时机。

17、(翻译讲解)：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

18、奉身须节约，接物要谦虚。勿以清缸污，而於黄卷。

19、稻穗结得愈饱满，愈会往下垂；一个人愈有成就，就要愈有谦冲的胸襟。

20、怒多横言，喜多狂言。——明·吕坤《续小儿语》

21、大凡人不可恃，有所恃，必败于所恃。善泅者溺，善骑者堕，理所必然(清·东鲁古狂生)

22、奇怪的是，老子也给人留下了“狡猾”和教导人玩弄“阴谋诡计”的印象，《道德经》三十六章好像是一个很好的根据：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。……鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”韩非就是从麻痹对手使之丧失警惕而加以清灭的意义上来理解的，例证是越王勾践卧薪尝胆最终消灭了吴国。但王弼则是在治国的意义上来理解这段话的，他认为“四欲四必”是用来消除国家的亡命之徒和暴乱分子。“利器”是指治国的法宝。“国之利器不可以示人”，是说治国要遵循事物的本性而不是任用刑罚。老子有两段话说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信”(四十九章)“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”(二十七章)根据这两段话，你很难说老子教导人们玩弄阴谋。善于为刘邦出谋划策的陈平，坦称他策划了许多阴谋，这是道家所忌讳的。按照陈平的理解，老子并不教导人们玩弄阴谋。我们更愿意在军事的意义上来看待老子的这段话。老子不是好战派，但当战争变得不可避免时，他的主张是要想尽一切办法迅速瓦解敌人，这与“以奇用兵”的作战方法是一致的。

23、不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大安然自得和疏忽大意的情绪。--斯大林