阳明心学的核心

1、阳明先生对徐爱说“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。”意思是，你有了这样一颗良知纯粹的心，就可以践行“孝顺、忠诚、诚信、仁爱”之理了！

2、阳明心学核心由“心即理”、“知行合一”、“致良知”三部分组成。

3、王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才，非志无以成学。如果你立了志却做不到勤学，王阳明认为那只说明一个问题——你的志向根本就不坚定。要立志，还要志向坚定，这才是王阳明所强调的立志的完整内涵。

4、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

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6、第二点，王阳明、朱熹等人所建立的思想体系所表现出来的逻辑方法、思想观念等是有差别的，也可以说在功夫论是有显著差别的。(阳明心学的核心)。

7、重点知善知恶是良知，你的本体知道是善还是恶，也就是最终极的审判，不是头脑去思考，而是内在的感受，而不是用意去分析和研究。一辈子时时刻刻听自己的情绪做，每一个决策和选择听从你内在的良知。

8、有自利利他、胸怀天下的贤人之心，则呈现贤人之道，就妙用普世的仁爱、通达的智慧、浩荡的胸怀和磅礴的能量等等贤人之德，则成就贤人之事。

9、重点无善无恶心之体，这个是真相，是心之本体，是你内在的镜子，镜子本来没有灰尘，本来清净，可以照出一切幻相(境遇)(剧情)，镜子照出的任何剧情和境遇不重要，如如不动就明心见性知道自己就是镜子本身。不要随着镜子的境遇和剧情影响自己，镜子就是镜子。

10、正心，在于诚意(真实面对自己的内在一切情绪，我悲伤就面对悲伤，我恐惧就面对恐惧，而不是自欺，自欺就是不愿意面对自己真实的情绪，抗拒和逃避。现在很多西方灵性课程教我们不关注负面，不说，不想，不惦记，不讨论问题。这是错误的引导，断人慧命，因为情绪需要你去面对，去疗愈和流经。

11、少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。” 

12、公与婆的格局与境界不同，站在各自的角度上看，都有各自的理。两个人在不同的频道上，阐述自己所认同的“理”，就会陷入争执不休的困局。

13、尽管“心即理”的概念最早是由南宋哲学家陆九渊提出，但是却是到了明朝中叶，由阳明先生将这个概念发扬光大。

14、五感六识接触外界信息传入内心，有知觉产生意(我理解就是佛教所说的六触)，意动而外放产生行动。心为身之主宰、统帅，身为心之传感器、接收器，执行器。当行动与内心本意统心主宰身，内心充实快乐不累！当行动与内心本意不统心失去身主宰权，内心空虚痛苦疲惫！知行合一本意应为：行为服从内心良知本意，内外统属于诚意正心，不自欺后表现出来的良好状态。贯通懂得和做到，不能是只懂得就没有下文了。知行合一是幸福的源泉，解决内心矛盾的良药！

15、良知是造化一切的精灵，良知是奇迹的源头，听良知的，良知她本身就会分别，本身就会创造，自动运作，周行而不怠。你只要听良知的，你就能做到“无为而无不为”，你就可以轻而易举，如有神助。

16、有德才兼备、志存高远的能人之心，则呈现能人之道，就妙用深厚的仁爱、圆融的智慧、豁达的胸怀和强大的能量等等能人之德，则成就能人之事。

17、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

18、致力于成为国内传统文化当代化传播的的第一平台，

19、俗话说，“公说公有理，婆说婆有理”，这也是在讲“心即理”。由于每个人的“心”不一样，所以各人有各人的“理”。

20、后来蚂蚱跟青蛙做了朋友。到了秋天，天气逐渐转冷，青蛙说：我要回去睡觉了，明年春天见。这次蚂蚱不解，问：什么叫明年？什么叫春天？蚂蚱只有几个月的生命，这就是它整整的一生。

21、因而终其一生，我们需要不断建设自己的内心，让自己心如明镜，让自己的心纯乎天理而无人欲之杂，才能以健全的心灵品质，依道而行，实现真正的成功。

22、(行若观点：)近年，王阳明心学火了起来。其实读过心学的人就知道，这东西一定会火，否则怎么会有那么多拥趸。阳明心学就是讲心灵的学问，其主要观点概括起来也就是三个关键词：致良知、知行合心即理。阳明心学的强调个体的独立，强调个体心灵的建设的重要性，围绕着心灵建设，阳明心学提供了一整套方案，去解决心灵问题。当今我们这个社会，道德沦丧，人心浮躁，有钱无钱的充满抱怨，无数人感到迷茫，由此也催生了许多的问题。阳明心学正是围绕心灵展开的，故而能引起现代人与古人心灵的共鸣。

23、王阳明第一次得罪的是太监，差一点死在了贵州，这一次得罪的是当时的皇帝，这一次看来是难逃一劫了。

24、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。

25、因而，一颗圣人之心，即是纯乎天理之心，天理即良知，良知即天理。

26、在龙场悟道之前，王阳明实际上是照着朱熹的思路去思考问题，去指导生活实践的。但在其生活实践的过程当中，王阳明发现了一个问题，即便是把朱熹所说的一草一木当中所包含着的天理都格出来了，拿该如何诚得自家的意？也就是外物所谓的理和我们人本身内在的诚意究竟又有什么关系？

27、王阳明心学，有几个核心的概念。心就是理，致良知，知行合心外无物。如果不细心体会，很容易造成误解，不仅得不到有益的启发，反而会产生相反的作用。

28、不要用头脑去区分善和恶，不然你去到了头脑。

29、一个小小的蜉蝣(水上飞虫)，生命周期只有短短一天。蜉蝣和蚂蚱交了朋友，很欢喜地在一起玩了一天。到了晚上，蚂蚱说我要回家了，明天早上见。

30、毛泽东把阳明心学的“知行合一”归纳为“通今”。通今者，“竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前”。所谓“通今”，就是指“知行合一”。毛泽东在他的哲学名著《实践论》中说：你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃。他又说，如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。

31、因此就今天来讲，王阳明思想不仅具有强大的包容性，实际上还具有开放性。正因王阳明思想具有开放性，所以在今天它依然可以向我们展现属于现代的的某种独特的思想内涵和意义。

32、阳明先生说，天地之间的花草，本无善恶。但我们如果喜欢观花，讨厌杂草，就会认为花是善的，草是恶的，必要除草而后快。如果喜欢草，则认为草是善的，非要留着窗前的草。这样去判断善恶，已经掺杂了个人的私意和好恶，所以不够公正。

33、在王阳明的整个思想当中，可以看到他对儒家、道家、佛教不同观点的理论整合。王阳明集大成的性质就决定了他的思想体系具有包容性的，所以也可以在不同的学术视野之下对王阳明思想进行不同解释的。

34、心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

35、有无我利他、化育天下的圣人之心，则呈现圣人之道，就妙用无上的仁爱、无量的智慧、无限的胸怀和无穷的能量等等圣人之德，则成就圣人之事。

36、可是7年后的公元1527年，思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反，总督姚镆不能平定，于是，当时的皇帝下旨请王阳明出山。当时的很多大臣觉得王阳明不会出来，但是，此时的王阳明的“心学”已经大成，他的心已经像大海一样宽广，国家有难，义不容辞，不会看国家的笑话。正所谓，“你心光明，这个世界就不黑暗。”

37、阳明学与黔学研究院、学生处和校团委特面向全校师生举办阳明文化系列学术讲座，名为阳明讲坛。

38、刘长焕先生说，“阳明心学”这个题目很大，今天各位能定“阳明心学”这个主题让我来讲，说明大家的心性都是很高的人，都是有点担当和巾帼情怀的人，也只有这样的心性和品质，才能和阳明心学的高雅和纯净相合。所以接下来的讲座，我不会去介绍阳明先生哪里人、哪年出生等等知识性的问题，因为那些知识在百度或书上都很多，查一下就知道了。

39、中华民族的伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。 

40、知行合是在强调，只知不行，不是真知，知识是不全面的。强调了知和行的辩证关系，是对认识论的理解。

41、从王阳明的整个生命发展过程上来看，这三大命题按照时间层面上来讲，心即理最早，知行合一其次，致良知最后。

42、知道和做到之间的距离，就是反复的，不厌其烦的，用心体会的练习，学生高考前进行多次的复习，多次的模拟考试，就是为了熟练。

43、● 当释迦牟尼遇到王阳明(每个人都天赋神力)

44、后来青蛙认识了老虎。在山脚下，它陪老虎玩了一段时间。直到老虎说：我要回到山上了，我是山头的首领，我不能不在。但是，青蛙不知道什么是山头，也不知道什么叫“占山为王”，更不明白作为老虎，作为兽中之王应有的担当。

45、致良知(价值归宿)王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，

46、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。

47、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

48、讲座前，和和读书会志愿者之一王又新女士与刘长焕先生对读书会下一步开展的想法进行交流，并参观介绍读书会各区的功能设置等。据统计这也是“风雅中国 敦化人文”文化活动(贵州站)的第六场讲座。

49、“知行合一”是阳明心学的落脚点。王阳明曾经说过，知行工夫，本不可离。他还说过，真知即所以为行，不行不足谓之知。从某种意义上来讲，就是人的立功。

50、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

51、迟忠波：我在认真学习“阳明心学”后，总结出了三句的话，个人认为这是“阳明心学”的精髓，有了这三句话可以打开很多人的心结，让“心”解放。

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53、重点有善有恶意之动。有不好的念头和情绪与镜子本身无关，换一句话说：镜子照出来的影子和镜子本身无关，镜子里出现的任何剧情和境遇是意所产生，这个“意”就是头脑，思考，评判，我们有情绪一定是动气来，有意念。

54、从这个故事中可以看出：从蜉蝣到蚂蚱、到青蛙、老虎、大雁，格局和境界不同，看到的世界就不同，整个生命就呈现出了完全不同的景象。

55、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

56、王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。

57、可以说，“致良知”是“知行合一”上的一次升级进化，“知行合一”可以让你成为一个好人，而“致良知”，可以让你成为一个圣人。

58、接着前面说，王阳明的罪了当时的皇帝，面临杀身之祸，可是就在这个时候，皇帝驾崩了。新皇帝即位也就顾不上这件事，王阳明也就称病回家，专心传授“心学”了。

59、责编|海平老师  审校 | 文平  朗诵 | 宋凯强

60、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；

61、1508年，被贬谪到贵州龙场的阳明先生，于半夜呼跃而起，说出了石破天惊的这段话“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。