知行合一王阳明在线阅读

1、知行合一是明朝思想家王守仁提出的哲学理论，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。

2、《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学经典的入门必读书。

3、链接：https://pan.baidu.com/s/1fpG7-NEhNTZo_M6-zi1KlA提取码：HGJI 书名：王阳明大传：知行合一的心学智慧(全新修订版)

4、15岁时，他考察居庸关，某种意义上即是他把“圣人”志向付诸实践的第一次尝试。他详细考察了居庸三关的山川地理、道路交通以及关外少数民族的生活状况，不仅做了详细记录，而且结合地理实况给予分析，并试图把他基于实地考察所提出的防御策略献给朝廷。在考察期间，他也向少数民族青年学习骑马射箭，“慨然有经略四方之志”。

5、此时再往下修有两个危险。顿悟见明觉心，容易走出世路线，内圣无法外王，走入玄虚而荡。顿悟，内力不够，在外在知识、本能习气欲望里无法明辨真我假我，习气私欲，走入"情识而肆"狂禅的境地。顿悟后需要渐修，渐修路径(明明德，止于至善，止-定-静-安-虑-有所得)，这边是曾子的七证心法。当然渐修也需要名师点化顿悟，两者相辅相成才不会入魔道。

6、本书为畅销书《王阳明大传：知行合一的心学智慧》的全新修订版。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际阳明学大师冈田武彦先生写给大众的王阳明通俗传记。冈田先生于六十八岁高龄提笔撰写此书，九十三岁完成，花费了二十五年的心血。

7、在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋朝大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共136个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云：

8、于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。(知行合一王阳明在线阅读)。

9、——知名作家、《让良知自由：王阳明自画像》作者赵柏田

10、                         

11、少年强则国强，少年智则国智。人之立志，自少年而始，志存高远者，为一生树立奋斗宗旨。志不立，则天下难有可成之事。人生立志是第一等大事。

12、王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。

13、当我年少初次听到“知行合一”的时候，老师就曾讲解其理，从而知晓这是源于王阳明。只是年少时所理解的知与行，就是理论与实践罢了。

14、什么是私欲，过了的基本欲望就是私欲。或者说，良知认为错的欲望就是私欲。我们的欲望应该控制在一个合适的度内，而不能让它像野草一样野蛮生长。

15、人的认识和行为要一致，不可口是心非。观察事物要细致入微，用心揣摩，从而在该事物中得出道理和知识，穷究事物原理，从而获得知识。

16、王阳明当时只是个芝麻粒大小的官，他竟然给皇帝写奏折为大臣鸣不平，这下得罪了太监刘瑾，被投入了锦衣卫监狱。

17、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。

18、大概这次刻石记功时，开先寺一带的景色给王阳明很深的印象，他十分喜爱这个地方。这年三月，他又一次来到开先寺。徜徉林中，沉吟水畔，这清幽山水，这林涛泉石和众多的人文胜迹，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他写下了好几首诗，来抒发自己内心的烦忧。

19、父亲每每要揍他的时候，爷爷总会出现，爷爷很支持他的想法，这样王阳明少受很多皮肉之苦。

20、在现代日本，研究王阳明最深刻、最纯正的是冈田武彦。

21、你若能洞察人性，无往而不利，但是到了这个境界，善恶只在一念间，但是无论你选择哪个，最后的结果还是趋于人类整体的欲望，你敢强行逆趋势而为，必败。所以这个道不会让你富的流油，奴役其他人，迟早会崩的，他会在你的能力增长过程中不断去能力，来维持整体的道的趋势，慈善就是一种方法。

22、凡能基于“道”的深切领悟，能够通过自己的现实生命过程而把“道”的本原性价值贯彻落实于社会民众的现实生活，从而使人民精神高尚、生活幸福，实现“道”的根本价值的人，在我们的文化传统中，就把他们称为“圣人”。“圣人”是道的领悟者、体现者与实践者。由“圣人”所构成的“道的传统”，即是我们民族文化的精神历史。

23、王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。

24、倘若人人都能致良知，就会如王阳明所说的那样：致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。我的良知是光明的，行我的良知于事事物物上，事事物物就得了我的良知。由于心即理，所以事事物物就得了天理，所谓得了天理，就是说，事事物物都是正的，是善的，是对的。你的良知对你说，为天下人谋福利，这就是对的，就是天理，将这一纯粹的动机行之于万事万物上，万事万物必是正的，是善的，是对的。如果整个世界的事事物物都是正的、善的、对的，那这个世界自然就是“和”的。所以说，致良知的效果并不仅限于个人修身，它还可以齐家、治国、平天下！

25、每个人只有在面对良知时才是当事人，面对其他一切外物时，就是个旁观者。

26、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

27、知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。

28、他的“致良知”即知行合就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。

29、冈田武彦(1908—2004)，国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。

30、这第三部由三大部分构成，第一部分是王阳明家训，第二部分王阳明家书，第三部分是王阳明家规，让我们来看看，作为圣贤的王阳明到底是怎么教育子女家人的。回头我们再给大家讲讲曾国藩家训，你会发现这两大圣贤对于家教的观念还是差距挺大的。

31、王阳明将读书呢分为了三个阶段，第一阶段是苦读，背诵第二阶段是用心揣摩，第三阶段是自得于心。也就是说你得先去把它背下来，然后呢再用心去琢磨。最后才能变成自己的东西。这都是有个过程的。没有人可以一口吃个胖子，这点在投资上其实也是适用。老齐非常理解大家想学投资，想尽快学会的这么一个心态。但是这个东西需要你踏踏实实的先学习，再体会最后才能够熟练应用。有些人上来连王八拳还没学会呢，就想自创一套独孤九剑。要打遍天下无敌手，任何情况下都在市场里面赚钱，这是根本不可能的。老齐学了十几年，才学成这样，如果你真的用半年的时间就超越我了，那我岂不是就太笨了。所以劝大家还是要踏实下心的，真实情况是你没那么聪明，我也没那么笨，投资也没那么容易。你先把我说的都记下了。然后仔细再去揣摩，最后呢，像王阳明所说的才能够自得于心。

32、其白话翻译是：这种说法也是省察不够精确。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了。

33、阳明学之精神融化于王阳明一生波澜壮阔之行事中，故欲深窥阳明学，必先详知阳明子之生平事迹也。

34、阳明在22岁之时，已然经历了两次会试的失败了，当时一同参考的其他同学皆以名落孙山为痛苦不已。与之相反，王阳明却是镇定自若，不为之动心。后来，阳明再次精心备考，终于高中进士，得以观政工部。

35、这个本质上是修行的实操，想和做是不能同步的，假装打你一巴掌，你会自动抬手遮挡，这就是先做后想，天天努力学习基础知识，把一件事儿看通透，再去做，就会更容易做成，比如考驾照，这就是先想后做，这在修行中很重要，别修一半而中道崩殂了，所以还是要保证我们自己物理存在的，最后，老王说，你就干一步想一步，指导原则就是专注人欲，随时修正，当年他平叛的过程中就这么干的，老天开眼没让流矢打死他，要是挂了，心学也就没下文了。

36、现在呈现在中文世界读者面前的这部《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，可以说是冈田先生晚年花费心血最多的著作，也是他组织和领导王阳明遗迹考察、践行阳明精神的心血结晶。

37、平定朱宸濠叛乱之后，在长达一年多的时间里，王阳明忍辱负重，动心忍性，以非凡的智慧与皇帝朱厚照及其周围群小进行抗争，终于促成正德十五年闰八月朱厚照车驾返京，“御驾亲征”的闹剧由此落幕，而王阳明则仍留江西，继续处置地方善后事宜，尽快恢复当地民众的生活秩序。正德十六年三月，朱厚照驾崩，世宗即位。六月，王阳明应诏进京觐见嘉靖皇帝，但行至半道，又得到诏书谓不必进京，王阳明遂回到绍兴与家人团聚。

38、与其他的王阳明传记相比，《王阳明大传》有着鲜明的特点：

39、只俯首于自己的心。实际上是要求人们要蔑视权威、追求自由，崇尚独立人格。一切真理都在我心中，所以不需外求。既然所有的真理都在我心中，那外在的说教，无论它有多么权威，只要和我心中的真理不相符，就是错的。要成为一个独立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隶。让你的心不要迷信权威，不要人云亦云，吠声吠影，更不要违背自己的良知，逆来顺受，甘心做“权威”的牺牲品。当然，王阳明所谓的独立自主的人，是建立在良知的基础上，不是要你胡作非为。所以当我的良知人为我受到了不公正待遇时，就要勇于抗争。人活在世上遇到不公正待遇时如果不争，就是伤天害理。

40、他这时候就想，如果是圣人会这样做呢？孔子是圣人，但是孔子是贵族出身，周文王、周武王给他的待遇也不错。

41、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

42、◆饿了吃饭是天理，但非要吃鱼翅鲍鱼，就是人欲；困了睡觉是天理，但非要有美女陪睡，就是人欲。

43、更要命的是中国没有市场，没有资本市场也没有商品市场。

44、知之真切，行之精察，知行合一的功夫，正是来源于学习与工作的实践之中。修行在生活中，在生活中修行。追根求源，我们所修行的正是那一颗真正的心啊。

45、链接：https://pan.baidu.com/s/1gGbAf6iEXh2xnk5fQQcz6g提取码：9bxo书名：传习录

46、人生在世，准备遵循任何外在规则和违反任何外在规则前，首先要问自己的良知是否合适，因为常规不在外，就在你内心中。千万别被一些传统和常规所束缚，你要与时俱进，随时而变，大丈夫不能被诺言、世间的规矩所控制。只要是良知认为“适宜”的事，大胆去做，勇敢地去打破常规。

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48、◆平时无事时多么从容都是扯淡，人真正的风度应该体现在遇到变故、遭遇屈辱时。