知行合一下一句

1、致良知说是王阳明心学思想在晚年更为成熟的一种形式。王阳明说，“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。与学者言，费却不少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直是痛快！”这是治学过程中找到明确的范畴或命题而豁然开朗的痛快。

2、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

3、感悟：对于那些不地道的人，讲理是没有用的。要说服他们等同于改造他们的整套世界观、人生观、价值观；跟他们探讨下去，不但说服不了，还会不断愤怒失态；如果跟着呛，他们就会变本加厉；所以如果碰着这样的人，趁早置之不理。

4、王阳明自认为他的知行合一是针对朱熹的知行二分而言的。朱熹之所以分知、行为是因为他割裂了心和理。整体而言，在宋儒那里，知与行不仅有知识与实践的区别，也可以指两种不同的行为(求知与躬行)。在阳明学中，知仅指主观形态的知，其范围较宋儒来的小。而行的范围则较宋儒的使用宽，一方面行可以指人的实践行为，另一方面还可以包括心理行为。王阳明的知行观可以表述为以下几个命题：

5、P.S.书脊处是特别制作的工艺，是为了日历可以摊平，不是质量问题！(知行合一下一句)。

6、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

7、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

8、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

9、成语出处：《宋史·道学传程灏传》：“病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉。

10、毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？(知行合一下一句)。

11、王阳明讲的“孝”其实是“孝心”，准确地讲是“孝”的念头，并不是指“孝”的行为。所以，王阳明又说：“我今说个知行合正要人晓得，一念发动处便即是行了。”意思很明白，王阳明认为，你动了“孝”的念头，起了“孝”的心，就是“知孝”，就是王阳明讲的知行合一的“行”。他这个“行”，并不是指具体的动作，而是“行”的念头。由“行”的念头，到“行”的动作之间，还是有一段距离的。常人看到的“知而不行”，往往发生在这个过程中。

12、意思：脱离实际地追求不可能实现的过高、过远的目标。

13、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。

14、《太上感应篇》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它以儒家现实的封建伦理准则，有利于规范人们的言行，特别是有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序，故而博得历代统治者的重视。

15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

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17、感悟：入世做事才是人生修行的最好法门，如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

18、又过了一段时间，师襄子提醒孔子：“你已经领悟了作者曲中的情感了，是不是可以尝试弹新的曲子了？”

19、不仅保留了大气典雅、古色古香的内封样式，和每日一幅的王阳明真迹，

20、王阳明晚年明确提出：“致吾心之良知者，致知也。”他说：

21、译文：子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

22、因此，千万不要让你的“行动速度”超过你的“大脑运转速度”。

23、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

24、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

25、从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会。只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。

26、意思在说人一定得多磨练，多用功，才能做好事情。如果只喜欢安静，那么遇到紧急之事时必定会手忙脚乱，始终很难继续长进。安静的时候看上去很收敛，实际内心却是在放纵沉沦。

27、而且为了保证阅读体验，2021年的日历全新升级了去年所有的日历内容！

28、所以，四无说只重悟本体，不注重修功夫；四有说强调渐修功夫，而不了悟本体。无论上根人下根人，正确的方法应该是本体功夫“打并为一”。四句教第一句讲人心的本体，第二句讲人心的现实，第三句讲人心的方向，最后一句讲修心的功夫。但是说到底，整个四句都是彻上彻下功夫，所以他反复强调“以后与学者言，务要依我四句宗旨”，它们之间紧密关联，他主张本体、功夫的合一。

29、只有专心致志地做事情，才能在一件件事情中领悟到新的真谛。

30、知行合一的道理，我们的企业也知道，但我们没有机制做保障，知道而做不到。那么，它的机制是什么呢？就是“一体”和“无我”。

31、在日常生活中多磨练自己做事的方法，锻炼自己随机应变的能力，让心境保持在一个稳定的状态下，只有这样才能做到遇事不慌，临危不乱！

32、这个思想表明，良知不仅是知善知恶的道德主体，又是具有无善无恶的情绪主体。“无善无恶心之体”是指良知作为情绪主体具有的虚无(无滞)特性，这种特性表现在良知不会使自己着在哪一事物上，而使之成为良知流行无滞的障碍。

33、要做到学以致用，就要掌握分解式学习的方法，将复杂的内容拆解为多个更简单的步骤，然后从最简的步骤开始，最简入门。

34、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。

35、田中正知和大野耐一两位丰田专家，也就是精益专家，一位强调“时间”概念，也就是“准时化”概念；一位强调“快速处理异常”的概念，也就是“自働化”概念。目的只有一个，那就是跳好企业这场“集体舞”。因为把工厂的生产运作管理变成一场“集体舞蹈”，把客户的需求变成指挥这场舞蹈的节拍，让企业内部各个环节和客户一起成为一个整体，完成企业的“一体化”打造，就能让企业各个环节，凭借“知行合一”的天性而做好自己的工作，这就是精益管理与知行合一的统一之道。

36、“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”  ——王阳明

37、王阳明从37岁龙场悟道到50岁始揭致良知之教，其间历十几年，他终于确认《大学》中致知的知就是孟子所讲的良知，因而把致知发挥为致良知。这标志着心学哲学逻辑结构把《大学》致知与《孟子》良知合起来的新的表达。

38、原文：大道至简，知易行难，知行合得到功成。

39、首先，我们讲精益管理的“一体化”机制。这个“一体化”机制是通过客户需求节拍的概念，来起到龙头作用的。他把客户需求的时间，除以客户需求的数量，得出每产出一个产品所需要的时间，这个叫客户需求的节拍时间。

40、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

41、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

42、白话译文：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。主要是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理.

43、《传习录》记载学生薛侃以除花间之杂草为喻设问，与王守仁有个对话，对无善无恶的心体与有善有恶的意动的关系，做出了生动的说明：

44、精心的设计、通俗的故事，加上与现实生活紧密结合的解读，

45、痛、寒、饿、食物是否好吃、道路是否平坦，都必须依赖亲身体验的实际活动才能为我们所知。王阳明看重的是一种感受性的、经验性的知识。从知行本体看，知识必然带来行动；从亲历之知角度，只有行动才能获得知识。

46、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

47、尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一。是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

48、旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。

49、 所以那些真正有成就的人，都懂得一心待事，用心无贰。孔子韦编三绝，书简上的牛皮绳翻断多次，才成一代圣人；曹雪芹批阅十载，增删五次，最终成就《红楼梦》的传奇；李时珍尝百草、行万里，三十余年，才著成《本草纲目》。

50、这便是“熟能生巧，巧能生化”。孔子精益求精的态度，使得他在别的曲目弹奏上也十分得心应手。

51、这个世界上，绝大部分人失败不是因为没有思考，而是因为犹豫不决，迟迟没有行动。

52、王阳明的众多弟子中有一位是朝廷官员，他特别想学习知行合一的精髓，但是公务太忙以至于无法专心学习，便问师父该如何取舍这二者？

53、小树刚发芽时，不能浇太多的水，随着它一天天长大，浇灌的水量也是在循序渐进地增多。根据树的大小来决定浇灌水量的多少。

54、《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

55、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

56、总之，一个人天生无缘无故就不愿意孝顺父母的情况，恐怕是少之又少。就像父母对孩子的慈爱之心一样，这都是人的天性。如果没有后天的一些原因，这份天性是肯定会释放出来成为人的行为的。也就是说，父母对孩子的爱心和孩子对父母的孝心，无论它们是否真正地释放出来，它们都一定存在。这就是王阳明说“见父自然知孝”的原因。

57、“学以致用”出自李新的《为有源头活水来》，意思是我们所学的知识，要运用到实际生活当中去，是为了实际应用而学习。

58、此外，从心的本体上说，心体是超善恶，不受善恶影响的，它处在未发之中，无善恶之分。此时人性完满自足，晶莹无瑕。心体是太虚，是虚灵不昧的，心体因此是无体，但是一旦发用，有了人的意念活动，便有善恶之分。这就是“有善有恶意之动”。这是从体用关系说的。另一方面，从源头与流弊的关系来看，源头为至善，流弊则有善有恶。无善无恶的心之体与至善的源头实际并不冲突。

59、 一个人，若无小志，就不勤快，容易懒散；若无中志，内心无秩序，容易忙碌而无所根基；人无大志，则没有气势。

60、尽管人都有无尽的潜能，但做人做事还是应该踏踏实实，一步一个脚印往前走。

61、能力固然重要，但心态更为重要。王阳明被派去南赣平叛，面对险境他能做到临危不乱，处变不惊！