狂人日记到底在说什么

1、需要承认，人们对《狂人日记》评价长期不足，原因很可能是其语言晦涩一些，故事情节弱化，与人们所习惯的小说格式差距甚大，更深的原因则是鲁迅超越时代的表现手法。当代文学评论家夏志清先生说：《狂人日记》里“大半是运用意象派和象征派的手法”。这是中肯和重要的。甚至可以这样认为，鲁迅的《狂人日记》是“文学意识流”的开山鼻祖之作。

2、《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心表白这样一种角度，揭露了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。

3、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

4、《狂人日记》的创作，下是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。

5、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。

6、《狂人日记》是鲁迅的一篇短篇小说，也是第一篇白话小说。1918年5月15日发表于《新青年》杂志，收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。扩展资料《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。(狂人日记到底在说什么)。

7、                                                      刘周岩                                                                                     三联生活周刊                                          5月15日        (狂人日记到底在说什么)。

8、鲁迅结束在日本的7年留学生涯回国是1909年，在杭州和绍兴的学堂做了教员、学监。不久辛亥革命爆发，民国成立，蔡元培出任首任教育总长。经许寿裳推荐，蔡元培聘鲁迅进入教育部工作。在南京几个月后，他随教育部迁至北京，此后一直在北京教育部工作十余年。直到1926年离开北京前，他的正式身份都是教育部官员。

9、从这短短的几十个字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有动作、有细节，用的都是标准的白话，自然朴实，却又处处生动形象，充满意趣。作品中还有一些警句式的词句，如“凡事须得研究，才会明白。”“他们会吃人，就未必不会吃我。”“

10、由于涉及到医学专业知识，外行对狂人所患病症也不好妄下论断。不过，我感觉“妄想型精神分裂症”的解释是有道理的。

11、不仅如此，他还看到了这吃人礼教的虚伪，因为"吃人"是不被直接写进历史的，要经过认真的"研究"，在每页"仁义道德"的字缝里才看得出来。

12、其他人没有“救救孩子”的意识。狂人救？力量太弱小了啊。再说他后来病“愈”，去“候补”了。他还会坚持“救救孩子”的主张吗？(多数观点是狂人加入了“吃人”者的行列。我个人认为，并不能排除狂人通过仕途来推行自己主张的可能。但他一个人的力量还是极其有限的。)

13、那么，我们就先来看小说中的一段叙述：孔乙己被丁举人吊起来拷打，以致被打断了腿，这自然是一个关键性的情节，它血淋淋地揭示了爬上高位的丁举人的残酷与仍处于社会底层的孔乙己的不幸，一般作者都会借此大做文章，从正面进行渲染；但鲁迅是怎么写的呢？

14、于是，我们发现：在小伙计的背后，还有一个“隐含作者”在“看”，不仅冷眼“看”看客怎样看孔乙己，而且冷眼“看”小伙计怎样看孔乙己和看客，构成了对小伙计与掌柜、酒客的双重否定与嘲讽。

15、蒋梦麟说：“我所知道他的早年作品《狂人日记》只为了好玩，舞文弄墨，对旧礼教和社会现状挖苦讽刺一番，以逞一己之快。”

16、该文当时一经发表，就影响深远。历史很少有人能首次发表文章就达到如此高度，但鲁迅就做到了，他好像天生就熟练地用笔杆子“杀人”一样。

17、人们心中有很多个鲁迅的形象：为孔乙己和阿Q作传，“哀其不幸怒其不争”的国民性批判家；幽默、犀利、骂人毫不留情的文坛论手；“骨头最硬”“没有丝毫奴颜和媚骨”的民族魂……然而，1917年的他还不属于以上任何一种。

18、外面的村民想吃自己，还有村里的狗也想吃自己，连小孩的都想吃自己，后来家里的大哥也想吃自己。

19、2019年4月，以色列独立文学出版社九条命出版社和中国人民大学出版社在特拉维夫大学签署协议，将在以色列出版鲁迅经典作品《狂人日记》希伯来语版，由《红楼梦》希伯来语版的译者柯阿米拉教授翻译。

20、中国的传统向来缺少“人人平权”的思想。自古教育，也是“吃得苦中苦，方为人上人”，这个“人上人”，就是耐人所不能耐，行人所不能行，然后成为“高人一等”的领导、精英。既然“高人一等”，自然要享受“特权”。“特权”无所不在，上至庙堂，下至家庭，无不有细微的“特权”可以使人发见。谁赚的钱多，谁的话语权大。话语权一大，不免侵蚀他人权利的边界，他人也不免让渡一些权利。

21、由此可知，说《狂人日记》是钱玄同逼出来的也不为过。钱玄同还说，“《呐喊》中的《狂人日记》《阿Q正传》《药》和《风波》这几篇，一个月中我至少要读它一次”，足见其对鲁迅小说的欣赏。

22、狂人日记奠定了中国现代小说(文学)创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。

23、光绪年间，鲁迅因为自学德语，然后还翻译过几本德文小说，平时喜欢看时务报、各种文学小说，也喜欢接触新鲜的事物，那时候就了解到西方医学是日本的明治维新主要方向，所以这也是后来他留日学医的原因之一。

24、直到写作《狂人日记》，鲁迅经历了很长一段时间的痛苦、沉沦和寂寞。鲁迅在《呐喊》的自序中，对此是坦然承认的。

25、1918年5月15日，《狂人日记》在《新青年》第四卷第五号刊发，署名鲁迅。这是中国文学史上第一篇现代白话文小说，也是周树人第一次使用“鲁迅”的笔名。

26、《狂人日记》是鲁迅的一篇短篇小说，也是第一篇白话小说。1918年5月15日发表于《新青年》杂志，收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。扩展资料《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。

27、“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……”所以，我们都是有了四千年吃人履历的人！

28、可见这篇小说确不像成仿吾所说的“很平凡”，也不像蒋梦麟所说“只为了好玩，舞文弄墨，对旧礼教和社会现状挖苦讽刺一番，以逞一己之快”，而是鲁迅对中国社会及民族深刻洞察、反思的结果，也寄托了他对中国社会的期望。

29、作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他(即狂人的大哥引者)起头。

30、鲁迅喜欢《孔乙己》，原因就在它写得“从容不迫”。

31、其实有很多人他们的文章中都是有讽刺的意义的，并且呢，这些作品还给我们带来了非常的影响。鲁迅这个人我相信我们很多人都不会陌生，并且呢，我们对他文章的接触也不少，他的文章中也是大多都含有讽刺的意义的。我想我们对《狂人日记》这部作品都不会陌生。那么他其中到底是在批判些什么呢?

32、我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

33、《狂人日记》以石破天惊的方式发出了现代中国的第一声"呐喊"，打出了第一记重拳。它在思想内容上"暴露家族制度和礼教的弊害"(鲁迅《〈中国新文学大系〉小说二集序》)，揭出封建礼教"吃人"的本质，并以"救救孩子"为呼声，开启了以"掀翻吃人的筵席"为理想的、伟大的思想解放运动。

34、《狂人日记》更像是一个哲理作品，主人公充满思辨能力，心理活动丰富，对人类怀有愿景。《狂人日记》要回答以“吃人”和“被吃”特征构成的恐怖的、悲惨的、病态的、荒谬的世界如何能够维持，用什么样的逻辑可以打破？这恰恰是《狂人日记》的魅力所在。

35、经过青年时期对鲁迅的排斥后，重读鲁迅的余华就说：“……读的第一篇小说就是我曾经谱写成歌曲的《狂人日记》，可是我完全忘记了里面的内容，小说开篇写到那个狂人感觉整个世界失常时，用了这样一句话：‘要不，赵家的狗为何看了我一眼。’我吓了一跳，心想这个鲁迅有点厉害，他只用一句话就让一个人物精神失常了。另外一些没有才华的作家也想让自己笔下的人物精神失常，可是这些作家费力写下了几万字，他们笔下的人物仍然很正常。”

36、光绪年间，鲁迅因为自学德语，然后还翻译过几本德文小说，平时喜欢看时务报、各种文学小说，也喜欢接触新鲜的事物，那时候就了解到西方医学是日本的明治维新主要方向，所以这也是后来他留日学医的原因之一。

37、(2)《中国教师报》2018年11月21日第16版《狂人日记：最激越的声音》

38、在似乎荒诞的语言背后，12天的《狂人日记》提供了关于“吃人”制度、原则和方法的清晰框架：(1)吃人是进入遗传基因的；(2)吃人是一种文明史，在中国至少有四千年的历史；(3)吃人是一个共犯机制，从来是集体行为，所有的人都是吃人的人；(4)吃人是一种国家意识形态；(5)吃人被赋予合法性，吃人的人永远要给被吃的人以“恶人”、“病人”、“罪人”、“犯人”这样的名义，使民间、官府、医学、道德、报复的吃人行为有所依据；(6)吃人受到阶级、年龄和性别的限制，诸如赵家人，可以在吃人方面享有特权和优越位置；(7)吃人不受荒年影响，是一种常态；(8)吃人具有计划性和严密性，通常要加上陷阱，让被吃者思考和陷入到一种自己需要被吃的幻觉之中，甚至让被吃者陷入罗网，逼他自戕；(9)吃人是有分工的；(10)吃人的方法是有多样性的；(11)吃人是有一个产业链的，从赵家的人到赵家的狗都参与了吃人的过程。

39、一旦社会进入不均衡的发展模式，就会出现“人吃人”的现象。资本或权力，发展到一定程度，由量变到质变，都是要“人吃人”的。“人吃人”的现象不会从根本上得到杜绝。因此，衡量一个社会文明程度的高低，就是落实到具体一个人，和“他人”的“边界感”在哪里。虽然免不了被他人喝一口血，被诱惑作些卖命的事，但你必须有个人选择，能选择“不被吃掉”，拥有“正常生活”的权力。比如，个人的生命和财产是有安全保障的；比如，要允许不同的声音和多元的立场，这样才能让真实的信息量浮现。

40、在我小学期间，只知道鲁迅的名字。但是，在没有读过鲁迅文字之前，却曾经和鲁迅夫人许广平及其儿子周海婴在北京西城的同一条胡同做过邻居。有那么几年，几乎天天傍晚可以看到许广平进出胡同的身影，她花白头发，衣服得体。我们的足球常常在她身边飞过，她处变不惊，慈祥望着我们而已。后来，他们家搬到景山和沙滩大街之间的一个有绿色大门的四合院里。我偶然还碰见过她一次，还是那么慈祥，带着她特有的微笑。

41、在文章中很多的句子的描写都刻画了一个敏感多疑的人物形象，并且呢，在文章中对狂人的心理描写更是细腻深刻，我们从对他的描述中其实就可以看到封建社会对人们的压迫，以及传统道德对人们思想的压迫。在当时严重的孔孟思想的压迫下，人们对思想对行为的约束，让人们感觉到沉重，精神上就更是受到折磨。

42、鲁迅创作《狂人日记》的时间是1918年4月初。想必那年四月的北平和今天北京的气候不会有太大的不同，街上的柳树、毛白杨树、榆树和槐树都已长出绿叶。那时的北平人口并没有精确统计，大约在80万人左右。在1980年代，一位叫邓云乡的先生写的《鲁迅与北京风土》给我们提供了当时北平的真实场景，让我们可以想象鲁迅在100年前的那个4月，会怎样徜徉在北平城，酝酿着他的《狂人日记》。

43、现在，我们终于明白：鲁迅为什么要选择“小伙计”作为叙述者。小伙计的特殊性在于，他既是酒店的一个在场者，又是一个旁观者；他可以同时把“被看者”(孔乙己)与“看客”(掌柜与酒客)作为观察与描写的对象，可以同时叙述孔乙己的可悲与可笑，掌柜与酒客的残酷与麻木。于是就形成了这样的关系：孔乙己被掌柜、酒客与小伙计(叙述者)看，掌柜、酒客又被小伙计看。

44、看见那些围观的国人非常愚昧，这时候鲁迅就反思道“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺。”因此在学医的第二年，他就开始弃医从文。

45、此外他在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中也提及并指出《狂人日记》产生的缘由：“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。

46、翻译过来大致就是：有兄弟两人，现在先不说他们的姓名吧，都是我在中学时的好友；分开多年了，关于他们的消息，也渐渐知道得少了。日前，偶然听到其中有一个大病了一场；正好我要回家乡一趟，就绕道去探望，但是只见到一人，这哥哥说病的是他的弟弟。

47、鲁迅早在日本留学期间就已产生以文艺来改造国民性的思想，并付出了许多实际的行动。他在十年前所发表的几篇文章，如《人之历史》《文化偏至论》《科学史教篇》和《摩罗诗力说》等，其意旨与新文化运动的内容是基本契合的。

48、还烦劳你这么远来看望他，但是弟弟早已经痊愈了，现在已经到某地去当候补官员了。哥哥回想此事还因此大笑，出示了当时弟弟的日记两本，说从这日记就可以看出当时的病状了，现在既然已经无事了，不妨给诸位旧友看看。

49、鲁迅凭借其深厚的语言功力，成功将外国小说的形式与中国传统小说的优点结合在一起，创造出“日记体”这样一种中国现代小说的新形式，深刻地表现了本民族的思想和生活。

50、所以，果戈理的《狂人日记》给予鲁迅《狂人日记》以灵感，但是，被鲁迅所超越。在果戈理那里的荒诞、卑微、屈服，在鲁迅这里变成了震撼、尊严、挑战。从这个意义上，鲁迅是战士，果戈理却不是。

51、至于书名，则是那弟弟本人病愈后自己题的，也就不再改了。七年四月二日识

52、此外，他在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中也提及并指出《狂人日记》产生的缘由：“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。

53、近日，再次读过《狂人日记》，不禁产生了几个疑问。我带着这些问题研读作品，查阅资料，反复思考，形成了一些认识，整理如下：

54、在陆帕看来，鲁迅不希望读者是被动的，而是希望每个读者通过阅读他的作品，都能够积极地启动自己的思想和分析能力。今年6月10-12日，《狂人日记》将作为阿那亚戏剧节开幕大戏亮相阿那亚戏剧节A剧场，此番亮相是《狂人日记》的世界首演，将首次以完整形态面向观众。

55、要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起！你们也会吃尽。”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”并具大声疾呼：“救救孩子……”这些都是以第一人称的角度来写的。

56、怎么救？提高人民的道德水平吗？感觉太空洞了些。

57、在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。

58、第一层，是众所周知的对四千年中国历史的批判。在写满“仁义道德”的陈年流水簿子的字缝里，鲁迅看见了“吃人”两个字。中国历史不过是一场接一场人肉的宴席，在其中人人“相斫”，“自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。”这是最明显的第一个层次。

59、也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

60、这背后仍是一个“看＼被看”的模式。鲁迅把他的描写的重心放在掌柜与酒客如何“看”孔乙己。于是，我们注意到小说始终贯穿一个“笑”字——

61、一转眼，《狂人日记》已经发表一百年了。我们应该感谢鲁迅，这个天才的名字第一次出现，就给中国现代文学标识了一个崇高的起点，也显示出中国文化具有惊人的自我反思、自我净化能力。

62、而且，《狂人日记》最能代表"五四"精神，有四点原因，下面由笔者具体分析。

63、“那你觉得什么叫有意义的事呢？”鲁迅反问。

64、鲁迅以为，中国几千年的糟粕，在于“伪善”，教别人做好事，自己占便宜。“伪善”而终至于“牺牲”，割别人的肉，填自己的腹。发展到极致，便成了人吃人。“统治阶级”和“被统治阶级”之间，有不可调和的矛盾。因此，他的文章，被拿来作为“战斗檄文”，再合适不过。

65、就这样，《狂人日记》成为中国历史上第一篇短篇白话小说，为中国文学开启了一个全新的纪元，现代小说由此诞生。形式上，鲁迅采用日记体，“小序”使用文言，日记主体用白话，语言风格极为独特，从中可以看出他对西方现代小说和中国传统小说的双重借鉴；内容上，反抗“吃人的礼教”，亦成为整个新文化运动最重要的主旨之一。

66、那么，鲁迅为什么要借狂人之口来说出这些话呢？

67、与如今受到的重视程度不同，《狂人日记》刚刚问世时没有得到多少关注，只傅斯年给了一句简评：用写实笔法，达寄托旨趣，诚然是中国第一篇好小说。不过作者本人一开始似乎对自己的作品不太看好。1919年，在写给傅斯年的信中，他说：

68、其鲁迅的医学，特别是解剖学的专业训练。鲁迅讲过，“在医专学习期间共解剖过二十几具尸体，一开始也曾感到不安，后来就不觉得什么了……当开始去破坏的时候，常会感到一种可怜不忍的心情”。没有对人的身体有相当深的感触，很难把吃人这个主题如此震撼性的提炼。

69、在罗马神话中，唯一被母亲藏匿而幸存的孩子，长大后最终推翻了Saturn。其实，这也是鲁迅《狂人日记》背后隐藏的希望。

70、后来有人问鲁迅，“你研究这些拓本有意义吗？”

71、我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！象征意义“吃人”：封建主义礼教。《狂人日记》是满纸疯话，却是对中国社会的怀疑和拷问。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。“吃人”是鲁迅对现实的隐喻，不仅指吃人肉，也指人间苦难的事实和产生苦难的根源。通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。鲁迅简介鲁迅(1881年9月25日－1936年10月19日)，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名的文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。

72、自己在翻阅中国历史书时，突然发现，整整四千年的中国史，其实就是吃人史，全都是讲述如何吃人的。

73、《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗。

74、1915年，陈独秀创办《青年杂志》，这被视为新文化运动的开始。1916年，《青年杂志》改名《新青年》，并在次年刊出胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》，这两篇文章轰动了国内文化界，被认为是新文化运动的檄文。

75、在扩大文学革命的影响，开拓现代小说的道路特别是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。扩展资料创作背景

76、然而，鲁迅始终是一个直面现实的战士。尽管他内心感到绝望，但他仍然站起来，在绝望中反抗，“知道做什么，不做什么”的精神在今天并没有完全消失。因此，我们可以看到，一些人呼吁保护地球，建立绿色家园，而另一些人则在“敬笔”，寻求人类的终极价值。所以这就是鲁迅为什么要送写下《狂人日记》的原因，是为了呼吁人们要在绝望中反抗，抗争到底。

77、简言之，《狂人日记》在对吃人的历史加以考证并对现实观察之后，形成了对中国吃人模式的著名论述：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”。

78、鲁迅的《狂人日记》刊登于《新青年》月刊4卷5号，这一切不论对鲁迅，还是对《新青年》的影响都是历史性的。

79、我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”。

80、而鲁迅塑造的“被害妄想症”患者历来被解读为自省战士和呼喊者的形象。这确实是篇奇异的小说，除了鲁迅自己真正想表达的和后人试图以自己的立场和观念所解读的，我倒觉得如果从文本和精神学的角度分析可能更饶有意味。就形式来说，小说里的三个叙述人创造出一种中国化的“复调”效果。在主题学过剩的文本分析中，我们往往被文本中蔓延无边的“议论”所吞没，而在启蒙的话题中理解小说。

81、文中多次提到“吃人”，这些“吃人”大多数都是有实指的。比如下面两段：

82、1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。

83、从字面上来看，“迫害狂”应该是有强烈迫害他人倾向的精神疾病，与日记中狂人的症状不符。因为狂人常常害怕被别人杀害，却没有想过要迫害别人。

84、熟读了大量鲁迅作品的陆帕，是带着无数的问题，像去探索一个谜题一样，对待鲁迅和这部作品的。正如他自己所言：“谜题类剧本的探索对我很重要。”伴随着一些一直都被忽视的问题，似乎早已被人们熟悉的鲁迅和《狂人日记》重新变得陌生。

85、通过一名“迫害狂”患者的日记，这部作品“旨在揭露家庭制度和道德的弊端”。作者为我们塑造了一个反抗封建礼教、被迫害、疯狂的疯子形象。通过《狂人日记》向人们指出了封建社会“吃人”的历史。同时，它也暗指了狂人最后的失败和反抗，并进一步强调了启蒙的意义。

86、作为中国现代文学史上第一篇白话小说，《狂人日记》奠定了中国现代小说(文学)创作的基础，它的主旨思想是对中国现代启蒙主义的高度概括，在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。

87、有人说：狂人才能说真话。在我看来，狂人可以更直接地表达观点，甚至观点偏颇一些也没人可以说什么，毕竟他是“狂人”。

88、鲁迅先生的《狂人日记》有许多被广泛誉为"第一"的创造。

89、作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

90、《狂人日记》注定很不平凡。中国几千年的糟粕，在于“伪善”，教别人做好事，自己占便宜。鲁迅的笔中有一种刻骨的悲凉，割别人的肉，填自己的腹，发展到极致，便成了人吃人。

91、"五四"文学从鲁迅开始，便形成了一个思想潮流，即假定"新比旧好"，"西比中好"，"城比乡好"。这个历史潮流有它的积极意义，因为中国的传统社会形态凝固太久了，矫枉必须过正。

92、这显然与他的追求，他所要表达的意思有关系。

93、直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。

94、“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”

95、从文学角度而言，《狂人日记》依然值得重读，那条有着与“吃人的人”同样眼神的鱼，作为醒目的意象出现在第一篇白话文小说中，以及，大先生以青涩的初生汉语推进叙述，却丝毫没有滞涩“狂人”意识的流淌，百年后读来依旧顺畅，文本的先锋性仍然存在，其光芒能把今人的某些所谓先锋文学羞死。至于“狂人”思维的锋芒，“狂人”之忧郁、焦虑、悲愁、苦痛，时至今日仍旧沉重无比，“狂人”的发问也依然锐利到可轻易穿过时空之阻隔，在现世鸣响——“从来如此，便对吗？”现实语塞。

96、政治环境严酷，教育部其他同僚为避祸，纷纷公开表现自己沉溺于某一种嗜好，或嫖妓赌博，或古玩书画，以求自我保全。鲁迅不嫖也不赌，就靠抄古碑、读佛经、辑录古书消磨时光，周作人后来回忆鲁迅这段经历：“人人设法逃避耳目……鲁迅……只好假装玩玩古董。又买不起金石品，便限于纸片，收集些石刻拓片来看。”这样的状态，从1912年一直持续到1917年。

97、《狂人日记》的主角一开始发现，村里面的人看自己的眼神都有些异样，但又说不出那是什么感觉。后来听闻附近有吃人心肝的事，所以他马上明白，原来他们都是吃想自己。

98、例如：“我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。”

99、鲁迅本人也说过：“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。来信说好，大约是夜间飞禽都归巢睡觉，所以单见蝙蝠能干了。我自己知道实在不是作家，现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来……”

100、我们要讨论的是，鲁迅怎样讲这个故事？特别是他选择谁来讲故事？也就是选择谁做“叙述者”？这是每一个作者在写作时都要认真考虑的。我们不妨设想一下：孔乙己的故事，可以由哪些人来讲？最容易想到的，自然是孔乙己自己讲，作者直接出面讲，或者由咸亨酒店的掌柜、酒客来讲；但出乎意料，作者却选了一个酒店的“小伙计”(“我”)来讲故事。这是为什么？

101、作者畏惧村上的人，以为他们要把他吃了。接者，他也认定他大哥准备和村人合伙吃他。他想起才五岁就逝世的妹妹，认为是被大哥吃了，而自己也无意地从大哥准备的饭菜中吃了妹妹的肉。”

102、鲁迅对北大的事本不热心，但旋即意识到这对弟弟周作人而言是重要的机会。鲁迅随即和蔡元培取得联系，就周作人到北大任教一事磋商。1917年3月7日，鲁迅在日记里记录：“上午寄二弟信，附旅费六十。”这是通知周作人，他已被北京大学聘请，即刻北上。

103、曾经，我们需要他是神圣的；后来又需要他：时而是反叛的，时而是励志的；时而是文学家、思想家，时而是艺术家；时而是严肃的，时而是有趣的；时而是一个完整的鲁迅，时而是一个碎片化的鲁迅。或许我们可以说，中国是什么样的，就决定了鲁迅被塑造成什么样。对鲁迅印象的变化，见证的是中国在变、我们在变。点击图片查看往日文章《寻找鲁迅：八十年无梦之梦》。

104、时过百年，这篇小说已成经典，“吃人”一词更是成为百年来中国文学和思想界传播最广的词汇之但解读角度可谓五花八门，有些甚至不着边际。《狂人日记》是鲁迅对中国社会的剖析和思考，曾经被扭曲过，也被神化过，而时至今日，当鲁迅早已从神坛上走向人间，让位于人们的自主解读，且获得了更强的生命力。今天，我们就带着这一本百年前的小说去问当今的作家们，听听他们的理解。

105、只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今还记得。