王阳明心学核心

1、● 王阳明|在迷茫中修心，在绝望中坚持，在慌乱中平稳

2、就是做良知指引下应该做必须做的事情，那什么是良知？

3、问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

4、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。(王阳明心学核心)。

5、他以向死而生的精神苦苦思索，终于觉醒悟道，他发现了人人皆可以成为圣人的惊天秘密，这就是龙场悟道。

6、王阳明的“致知格物”，主要目的在于好善去恶。他把“致知格物”总结为著名的“王门四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句诀，可谓阳明学的真谛。

7、从公元1509到公元1519年十年的时间里面，王阳明从股级一直官升至正部级，可以说官运重新亨通。但是，这10年里面“阳明心学”几乎没有跨越式发展。直到公元1519年，又一场巨大的危机，让王阳明的人生再次“失衡”，“心学”才又迎来一次质的飞跃。

8、饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

9、“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”

10、陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的。

11、出自《静心录之文录答以乘宪副》。(译文)这颗心的良知，显著、明显地挂在那里不曾晦暗过，万古以来就像那个不变的太阳。

12、所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；

13、知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。

14、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

15、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。

16、看完此篇，其它讲阳明心学的课程，就不用再花冤枉钱去学了，因为这里提供的是最清晰最透彻的版本。(王阳明心学核心)。

17、可见，王阳明的良知是指先验的、与生俱来的、人人俱有的是非、好恶之心；是内在于人又超越万物的宇宙本原；是自圣人以至愚人，无不相同的普遍价值标准。

18、下面的内容你可能需要多看几遍才能真正理解，我希望你是一位有缘的觉悟者。

19、道心惟微：道心是“大我”的展现，大我总能走在中道上，中道是一种微妙的平衡，过犹不及，唯有纯粹至极，才能行在中庸之道上。

20、当这颗心足够清澈的时候，便可以常觉常照。不管面对什么事情，都可以照见其本质，并且临事不乱，应变无穷。

21、只有抵达良知，才可以真正启用良知，才可以清清楚楚地去做事情，也就是依道而行。

22、“此心光明”成为一代“心学”大师留在世间的最后遗言，更是“心学”理论最巅峰的思想，他让无数后来人，人心光明！

23、但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

24、“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

25、 有一天，韩后化妆品的董事长王国安跟我讲，他搬家了，他的邻居是许家印了。我说，你公司的销售额虽然接近百亿，但是和许家印的财富相比实在不是一个等量级。现在你要住和他一样的豪宅，你肯定不是因为要享受，这不是你的风格，那是为什么？

26、而王阳明在明朝时期创立的“阳明心学”正在试图解决现代人的“心病”。

27、三是你找到了人生使命愿景理想目标，开始用生命的自由意志主导人生。

28、宋明时期，出现了程朱理学和陆王心学，分别代表了对孔孟之学的不同传承。其中，陆王心学便是由陆九渊(陆象山)开创，后由王阳明继承发展。

29、指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。

30、还有，一位母亲原本非常柔弱，但是看到自己的孩子处于困境之中，她会迸发出极大的能量，想方设法地救助孩子，为孩子承担所有的痛苦。这份能量就来自与生俱来的良知良能。

31、为什么阳明心学的这三句话可以让你创造自己的财富？

32、下决心往后余生，做一件有意义有品质的事情，你肯定会立刻去做，不再等待，边做边悟边完善，总之你的一切都在正确的轨道上，你真正的上道了，通透了。

33、格局决定一切迟忠波：我在认真学习“阳明心学”后，总结出了三句的话，个人认为这是“阳明心学”的精髓，有了这三句话可以打开很多人的心结，让“心”解放。

34、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。

35、致知不是在外界事事物物上求知识，致知就是致良知，是一个在自己心上用功、趋于至善的过程。

36、人性本善，良知现成，但要懂得戒慎恐惧，也就是“慎独”。时刻“如临深渊、如履薄冰”，没有丝毫不善夹杂，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，使心灵不受任何染污，这样良知自能百发百中。

37、第良知是“心之本体”，人所固有，是先验的，不用外求。“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

38、●露易丝·海：不了解潜意识，如何活出精彩的自己？

39、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

40、所以，一开始，我们的功夫要用在“磨镜”上面，把自己的心镜擦亮，达到良知清澈！

41、成长过程中，每个人都难免受到一些似是而非的观念的影响、一些不好习气的浸染，使心蒙尘。比如，在他人影响下，我们可能会把“有钱就有一切”“婚姻就是交易”“孩子是父母的附属品”等错知错见种进心中。

42、三是“防于未萌之先”，“克于方萌之际”，注重防微杜渐。

43、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。

44、每一个错知错见都会为我们的心添一丝阴翳。当心蒙尘时，我们就无法清晰、准确地看待这个世界。

45、再比如，你做了一件坏事，别人并不清楚，只有你自己知道。尽管只有你自己知道，但是你的内心隐隐不安，睡觉也睡不踏实，“心中必有一物”。这，就是知善知恶的是非之心。

46、二是“省察克治”。这种功夫要求人们认真内省吾心一己之私，努力克制、革除“好色、好货、好名”等私利之欲。

47、心学的起源并不是程朱的理学，而是传统的儒学，继承孟子的性善论，所以如果不能认识到这一点，那就不能认识到阳明心学的精髓。那阳明心学的精髓到底是什么？

48、从此阳明心学正式诞生，王阳明的人生也开始翻身逆袭，绝地重生，屡创奇迹。王阳明心学可以说是微言大义，真传一句话的典型代表。他的核心思想就三句话：

49、孟子认为，每个人心中都有与生俱来的“良知良能”。这是人的天性与本能，是人性中本自具足的。

50、③致良知(价值归宿)：天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

51、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，并发扬光大之朝鲜、日本、东南亚等国。阳明心学核心内涵是：“心外无物，心即理”、“知行合一”、“致良知”等等。

52、孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。

53、王阳明认为，“良知”固然是愚夫愚妇与圣人共同具有的，没什么差别；但能否“致良知”，却是愚夫愚妇与圣人区别之所在。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣、愚之所由分也。”王阳明又说：“心之良知是谓圣，圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣、愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。是故致良知之外无学矣。自孔、孟既没，此学失传几千百年，赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。”

54、知易行难，在现实生活中是很常见的，比如学生中普遍存在着，一听就懂，一做就错，一考就砸的现象，究其原因，就是没有真懂，只是觉得懂了。

55、目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。

56、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

57、知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。

58、但是，有一点我们必须看清楚，就是王阳明曾有连续10年处于仕途一帆风顺的平衡状态，这个状态让“心学”停滞不前，而更重要的是平衡时间长了，危机也就在不断累计，最终爆发。所以，如果王阳明如果能从自己的内因上去打破平衡，也许他就不会遭遇人生那么多的危机。

59、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。扩展资料王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

60、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

61、格局决定一切迟忠波： 鸡蛋被从外面打破是食物，从里面打破是生命！平衡被外力打破是危机，被自己打破是转机。

62、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成。

63、圣人之心，如明镜一般，没有不明和贪欲，依良知而行。常人的心如昏镜，“斑垢驳杂”，有太多的不明和贪欲，需“痛加刮磨一番”，才可达至良知。

64、王阳明第一次得罪的是太监，差一点死在了贵州，这一次得罪的是当时的皇帝，这一次看来是难逃一劫了。

65、在没有达至良知时启用良知，那么你能启用的力量是很微弱的，也不能持久。

66、修身、齐家、治国、平天下，同样是“致良知”。如此，“八条目”可以最终归结为“一条目”，就是“致良知”。

67、儒家思想，即从心学开始。这也是圣人治理天下能够“简且易哉”的秘诀。这十六字诀就是儒家思想的源头。

68、通过学习“阳明心学”可以化解这种心的危机，寻求到心的宁静；而使用“阳明心学”形成过程中的方法论，来主动打破平衡，则可以把握自己的命运！

69、“圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。”

70、是非之心，人皆有之，与生俱来。人之所以为人，就是面对自己的错误与过恶，非常痛苦，这是你的是非之心在起作用。

71、●自己才是一切的根源，相由心生，境随心转！

72、大家看易经八卦图，阴阳之间始终是处于你中有我，我中有你的失衡状态，这样才会保持最大的平衡。

73、王阳明心学，有几个核心的概念。心就是理，致良知，知行合心外无物。如果不细心体会，很容易造成误解，不仅得不到有益的启发，反而会产生相反的作用。

74、如果你理解并掌握了这三句话，你肯定会开始重视建设自己的内在工程，你肯定开始相信自己的内在力量，不再毫无章法，漫无目的的向外抓取了，你肯定开始努力的去学习宇宙天道的真相规律法则，不再跟它对抗为敌了，你肯定会开始训练自己的大脑不断的思考，挖掘出内心世界隐藏的金子，在大脑里创造出具体清晰有完整的影像，并在现实世界用心搭积木，拼拼图。

75、“致良知”的过程，大体可以分为两步：第一步，达至良知；第二步，启用良知。

76、王阳明解释说：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间(间断)”意思是这种修行一时也不能中断，持续一生。

77、知行合是在强调，只知不行，不是真知，知识是不全面的。强调了知和行的辩证关系，是对认识论的理解。

78、吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节!

79、出自《静心录之外集二》。(译文)饿了就吃饭困了就睡觉，就按这个修行看起来很玄妙。把这个方法说给世人听却没有人相信，反而从身体之外寻觅神仙。

80、这是我们心中原本就有的宝藏，这是天地间一个大秘密！

81、但是，有一天晚上，我突然觉得这很危险，家是我每天都要回的地方，我如果每天都这样自我感觉良好，就会失去斗志，我必须想办法打破这种平衡，不断的保持着这样一种斗志。所以，我一咬牙就换了房子和许家印成为了邻居，现在我成了这个小区最穷的人了！每天早晨上班和晚上回来，周围的环境和人的表情都在告诉我，我是这个小区最穷的人！现在我充满压力和斗志！

82、十六字心法的意思是：人心高而险，道心幽而妙，用心精纯，专心不诚心敬意笃行中庸之道。

83、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

84、人心惟危：人心之中常有“小我”，而小我伴随着不明和贪欲，故时常处于危险之中。甚至可以说，每个小我都是自己内心吸引灾难的磁石(稻盛和夫语)；每个小我都可能让自己立于危墙之下。

85、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“

86、良知是本自具足的，但我们首先要达至良知，才能启用良知。

87、●脸上有个养生丹，每晚睡前捏一捏，调节全身气血，大病小病都赶跑！

88、作为心理咨询师，平时接触很多有心理问题的人，他们会说，别给我讲道理，道理都懂，但我做不到。

89、王守仁反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。 

90、出自《静心录之外集二》(译文)我的心中自有一轮光明的月亮，千古以来一直团团圆圆、永无缺憾。山河大地簇拥着这清澈明亮的光辉，观赏心中的月亮何必等到中秋呢？

91、对物质与意识的关系认知有所不同。程朱理学认为在客观存在的事实下，只能有限度的实现目标，王阳明心学认为只要自己去做再加上自己自己的主观意识大部分可以成功。

92、本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。

93、可是7年后的公元1527年，思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反，总督姚镆不能平定，于是，当时的皇帝下旨请王阳明出山。当时的很多大臣觉得王阳明不会出来，但是，此时的王阳明的“心学”已经大成，他的心已经像大海一样宽广，国家有难，义不容辞，不会看国家的笑话。正所谓，“你心光明，这个世界就不黑暗。”

94、如果说，象山先生是心学的开山之祖，那么阳明先生则是心学的集大成者。

95、诞生社会背景不同。程朱理学诞生于封建社会相对繁荣时期，所以深受儒家思想影响；王阳明心学诞生于明朝中后期资本主义萌芽时期，开始摆脱儒学思维。

96、与其学富五车，不如在自己心上为善去恶，唯有不断地明心净心，我们才有可能达至良知并启用良知！

97、王阳明说过：“人心是天渊，无所不赅。原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。……如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。……一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”(《传习录》下，见《王文成公全书》卷三)抓住致良知这个根本，人生便可开枝散叶，失了根本，则花败叶枯。

98、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。

99、《自杂谈》，其与朱熹所说的“理为天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”明显不同。结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。