王阳明16字真言

1、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

2、致知二字是千古圣学之秘。向在虔时终日论此。

3、正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”

4、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?

5、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

6、观雪山、过草地、穿沙漠、访民俗、探古城、黄河泛舟……

7、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。(王阳明16字真言)。

8、知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。

9、这种把“治国之道”教条化的后果便是，朝野上下皆是阳奉阴违之风。

10、1527年，王阳明再一次因军务受命于朝廷，前往两广平叛。这成了他最后的征程。当时他原本就有病在身，平叛完成后，病情恶化。次年，他在回程路过江西时，病逝于舟中。临终前，留遗言于弟子：“此心光明，亦复何言。”

11、在王阳明看来，参加科考不过是个手段，目的在于获得机遇以“行道”。

12、若是参悟透彻该七字的哲理，男人后半生的运势则会越来越好。究竟是哪七个字，具有这么大力量？

13、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事 --王阳明

14、彭祖百忌：甲不开仓财物耗散戍不吃犬作怪上床

15、正是在这一期间，他创下了一生中最具传奇色彩的功业——平定宸濠之乱。当时，宁王朱宸濠叛乱，王阳明以只及朱宸濠一半的兵力，即在一日之内攻下南昌，随后又在鄱阳湖大败叛军主力，生擒朱宸濠。

16、1510年，刘瑾倒台，受磔刑而死，身败名裂。那些曾为他的党羽之人，不是被处死，就是被撤职。

17、“三变”为学说内部的调整，本文对此并不进行学理解析。在此要问的是，这一场儒学变革，为中国社会带来了什么？

18、大处着眼，小处着手，同时也告诉我们，做人既要有远大的理想，要敢想，同时也要能够脚踏实地，要敢干，一点点将梦想化为现实。不敢想，结果最多小富即安，甚至走不下去；不敢干，不能落地，动不起来，结果也只是空想主义，浪费很多表情。

19、而我们平常都是怎样的呢？念头起来了，要么跟着它走，被念头绑架；要么是对不好的、自己不认可的念头自责和压制，这就与自己的内心发生了对抗。无论哪种，人往往都是不自觉的，这就是执迷的症结所在。

20、1与愚夫愚妇同的，是谓同德;与愚夫愚妇异的，是谓异端。

21、 但这些真是点到即止的真，需要配合上述的“知”。有自知之明，张弛有度，从而才会给对方一种好相处的感觉，认为值得与你合作。

22、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

23、真相却是，人只能自己对自己负责。“佛不渡人，唯人自渡”。除非我们将注意力放回到自己身上，否则我们的人生将永远处在虚妄和悲哀之中。

24、大意：文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。

25、从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

26、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。

27、 当“行”字真言促使其形成良好习惯的时候，方为稳重受人尊敬的男人。

28、文具袋1个、项目学习手册1本，12色油画棒1盒。

29、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

30、一个人如果胸无大志,既使再有壮丽的举动也称不上是伟人——拉罗什富科

31、意念附着在事物上，对事物的发展变化最为敏感。但意念获得的关于事物的知识，需要经过良知的判断，然后才能得到关于事物发展变化的真知，从而做出恰当的应对策略。如果没有良知的判断，意念就难以形成行动力。

32、 此外，做到“诚”这个字，也有助于你成为一个诚信有气度的成功男人。

33、父亲的“一笑”之中，有慈爱之情也有期许之意。但在时人眼中，尚是童子的王阳明就这么说，无疑是大言不惭了。

34、人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。

35、当然，曾国藩讲群居守口，并非说沉默是金，并非说就不要说话了，而是指说话要慎重，“戒多言”。言多必失，能一句话讲清楚，就没必要讲个十句八句。讲话要能够“中事理”、“担斤两”，并非越多越好。失意时说话不妄自菲薄，得意时说话不骄横跋扈，闲时不论人非，忙时不怨他人，讲话有原则，有底线，该说的说，不该说的不说，才能称得上群居守口。

36、所谓机是合理地表露自己人欲(七情)的机会。

37、他还反思说，上书之时，他入仕未久，乃是“进身之始”，而且“德业未著”，不应“汲汲于求知”。

38、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

39、那么，为什么又有那么多人嫉恨心学呢？根本原因在于，心学其实正在对现实世界的权力体系带来挑战。王阳明在回复那些说他“病狂丧心”的指责时，也毫不客气。他说，他乐见“致良知”之学见成效，如此，“则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！”

40、一个地方确定一个主题，让孩子亲眼看一看，查一查，问一问，说一说，记一记……涉及地理、历史、文学、物理等各类学科知识，通过小组分工、团队合作、导师指导形成主题考察报告，培养孩子“融通”与“应用”知识的核心素养。

41、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。

42、 “知”，暗示做人要有自知之明，所谓立志从心，人贵自知，生在人世，无论什么朝代，其做人都需要有梦想有追求，特别是应掌握自知之明。

43、大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。

44、假设让刘伯温辅佐刘备，诸葛亮辅佐朱元璋，历史会怎样？

45、大意：你如果是以厌弃外物的心去静中寻求，相反只会养成骄横怠惰的恶习。你若不厌弃外物，再到静处去涵养，这样就是可以了。

46、朝廷的这种做法，在明朝开国之初就表现得很明显。朱元璋为“治天下”，不得不标榜尊学重道，但在实际中，他不仅毫无顾忌地辱骂儒士为“竖儒”，而且动辄杖之戮之。

47、宁王就是这样一个人，所以他后来犯了很多战略和战术上的错误。作为对手，王阳明的心却可以不动，于是他的心就是一面空明的镜子，宁王的妄动会清晰地映照在这面镜子上，其致命缺陷会被王阳明一览无余。结果，王阳明可以随时抓住宁王的漏洞“随机而动”，不仅可先发制人，也可后发制人。

48、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

49、小处着手，讲的是方法论。一个很大的蓝图，具体怎么落地呢？还得找到一个小的切口，找到一个小的抓手，先从一个小点开始，慢慢推进。再大再难的事，只要找到了小的切入口，总能慢慢做起来，日积月累，到最后慢慢做成。如果希冀一口吃一个胖子，快速搞定，最后都未免劳而无功。

50、“百死千难”，无疑就是他在龙场悟道之前的经历。

51、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。

52、1圣人无所不知，只是知个天理;无所不能，只是能个天理。

53、此心不动，这个心指的是本体，是如如不动的本体。是良知，是天理。与现代汉语接轨的话，可以解释为灵魂。心的本体，应该是宁静、平和、喜悦。

54、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。

55、而科举之所以有名无实，因为仅仅是一个获名获利的工具！

56、越是和弟子们在一起，他就越想回乡讲学。为此，他多次向朝廷请求致仕。巡抚南赣之前，他连上《自劾乞休疏》和《乞病养疏》；到了江西后，又连番上《乞休致书》、《辞免升荫乞以原职致仕疏》和《乞放归田里疏》。

57、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

58、领导力是可以习得的——读《领导力21法则》

59、之前，他孜孜于“得君行道”，然而，他所处的这个现实世界，实际上是一个“治”没有“道”，“君”也没什么“理”的世界。

60、王阳明的父亲王华为明成化十七年辛丑科状元，曾为经筵讲官，向弘治皇帝讲解经义，后又历任礼部左侍郎、南京礼部尚书等职。

61、日本在王阳明的影响下，顺利进行了明治维新，而在我国，如今却很少有人还记得王阳明，实在非常遗憾！

62、当焦点集中在别人身上，结果就只能是不断地猜测和焦虑。男人会说，他的成就感来自于能否得到更多人的认可；女人会说，她的幸福在于找到一个什么样的男人；妈妈会说，孩子好好学习，她就快乐；孩子会说，如果父母给他包容与认可，他才能轻松……这些想法都藏着一个共同的含义：我的人生不是我负责，而是另外的人负责的。

63、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

64、1朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是。善者固吾师，不善者亦吾师。

65、王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

66、学数学，我们常常听到“孩子不开窍”，我们也曾经历过不开窍。咋能让孩子开窍？我们的易数学从源头开始，用最简单的方法，结合实际，通过打通每一个环节的难点，解决孩子的畏难情绪，让孩子先从最简单的学会入手，再次激发学习数学的兴趣。

67、他说，看一个人会不会说话，看两点就够了，第一看是否“中事理”，说话有没有说在道理上，有没有说到点子上；第二是看“担斤两”，讲话有没有分量，有没有担当。

68、10然可欲者是我的物，不可放失;不可欲者非是我物，不可留藏。

69、在龙场，王阳明先是以荆棘为篱，垫土为阶，自建了一座茅草屋。后来，他发现了一处钟乳洞，又搬家到洞中。

70、王阳明认为所谓的“格物致知”，不是朱熹所讲的格天下物，知天下理，而是格私欲，致良知。不管你学习什么，天文也好，地理也罢，造原子弹，飞机大炮也无所谓，最重要的事情是“致良知”，如果你学习知识，是为了杀人放火，那就是良知泯没，若是为了造福一方，那才是真正的光明了良知。

71、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

72、独居守心，这说的是最高的修为。中国儒家讲的最高境界就是“表里如一”，表里如一是最难的，里外一致，这就是圣人的境界。我们平时夸一个人表里如以为是很普通的评价，其实是最高的褒奖，一般人实际上做不到。你想，心里想的，跟实际做的，是一模一样的，这当然极不容易做到。

73、受此酷刑，王阳明“既绝复苏”，随即又被流放贵州龙场为驿丞。

74、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。

75、他汇集毕生经验与智慧，提炼出七个字：“行、勤、知、底、心、诚、耐”，以此来告诫世人，助力其早日成大器。

76、日本海军大将东乡平八郎，曾在授勋宴会上，讲授自己的人生之道。

77、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)

78、如果他是一名隐士，这个问题不难解答。中国历史上有很多隐者。道家中人，有出世之思，成为隐者是很自然的事。即便是儒士，如果有很强烈的“道真”之心，也会成为一名隐者。

79、感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。

80、 “底”，就连支付宝都知道要有底线，何况是人。如今社会错综复杂，互联网的诞生、信息的爆炸，与以往任何朝代都不同，人们的思想开放了许多，但却伴随着越加放荡不羁，越发没有底线起来。

81、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

82、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。

83、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

84、听他讲学者，除了士人，还有众多的一般民众。

85、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

86、有时，王阳明和龙场百姓共办宴会，大家一起酩酊大醉。

87、10心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。

88、 当你心中有一条清晰底线的时候，就能进退自如，人事均不可触碰，留出自己的一片心中圣境。当你成为一个心中有底之人的时候，别人自然会更尊重你，更加顾及你的感受。

89、以《明史》所载李仕鲁事为例，朱元璋诏求理学硕儒，李仕鲁应诏，但他到任后，发现朝廷所谓尊崇理学，不过是叶公好龙，于是提出辞职“归田里”。朱元璋当场撕破了脸，“大怒，命武士捽搏之，立死阶下。”

90、我的心是空的，我此时此刻没有欲念，而你的心一动，我会知道，我会理解，而同时我会洞察到其中的一切虚妄，于是我可以对此作出行动。

91、王阳明认为，一个人，无论他从事何种职业，无论他在社会中的身份高低，只要诚意向学，成圣成贤之路都会向他开启。他这样说道：“个个人心有仲尼”，“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”

92、大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。

93、大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

94、所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。

95、其好友湛甘泉曾写道，王阳明在青少年时期有“五溺”，即“初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。”

96、首先，此心不动要有德性之勇。不管是泰山崩于前而色不变，还是麋鹿兴于左而目不瞬，都是德性之勇，区别于孔子弟子子路暴虎冯河的血气之勇。德性之勇以智慧为前提，知道节制，能够节制自己的血气之勇，明白什么时候应该勇敢行动，什么时候应该认怂。在大是大非面前，坚持原则，即使面临危险也不为所动。