慰藉和安慰有什么区别

1、慰藉哲学是非洲哲学。尽管如此，我相信它普遍适用，能够引起欧洲、美国、印度和中国的兴趣。我的思想在不断发展，与非洲哲学家、西方分析哲学家和大陆哲学家的交流，以及对东方哲学的兴趣，使我的思想不断丰富。作为一名非洲哲学家，我自己的理性之争，就是站在恶魔和深蓝色海洋之间为哲学进行一场妥协谈判。

2、当犹太人把这件事情告诉耶稣的时候，耶稣却说：“你们以为这些事情发生在加利利人的身上，是因为他们的坏行为吗？如果你们是这样想的，你们还需要悔改！我想告诉你们一些别的事情，你们在律法和行为上夸口，就有可悔改的事，如果你们不悔改，仍然有这样的想法，你们会像他们一样灭亡。”

3、在犹太人的心目中，他们看到自己是犹太人，是神所爱的人，他们有律法书可以遵守，他们没有任何罪。现在他们用他们的习惯思考，他们认为这些加利利人实际上是外邦人中最坏的人，他们触犯了律法，所以就应该受到咒诅，所以这事就应该发生在他们的身上。

4、捷克庆祝无意义 | 海岛日记 | 彩虹聚会 

5、老师可调动学生的生活经验，通过简单的问题帮助学生回忆与乡下相关的经历，在交流中发现乡下特有的一些事物或者景致。通过谈话自然地导入课题，齐读课题后，借由介绍大作家茅盾小时候也生活在乡下，也认为乡下的房子和城市里的房子不同，引导学生关注乡下“天窗”这一乡下特有的事物，对天窗产生疑惑：什么是天窗？天窗有什么作用？为什么要装天窗？带着疑问，再初读课文了解“天窗”，用借助插图、联系课文的方法尝试解决自己的问题，让学生的学习围绕着自己的问题展开，让学习思考真实发生。具体步骤可以是这样的：出示图片和第三自然段，说一说什么是天窗？接着出示第第二自然段，联系上文并提供句式如“有了天窗，            。没有天窗，            。”以此，了解“天窗”，明白天窗的作用。

6、福音是神的国度怎样藉着圣灵的大能在地上显明的信息，耶稣背着十字架的时候对马利亚说：“看哪！我使一切都变新了！”神没有排斥我们的身体，没有排斥地球，没有排斥任何事情，祂来更新一切，使一切都回归到原有的样子，使一切都彰显神的生命。

7、宋范成大《次韵耿时举苦热》：“荷风拂簟昭苏我，竹月筛窗慰藉君。”

8、出处：王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”

9、耶稣的名字是他要将自己的百姓从罪恶里救出来，耶稣必须死和复活，这样我们才能拥有神所拥有的生命品质；所以不是我们从我们的罪里悔改，从我们的罪中得到拯救，我们是从这个信仰中悔改；从犹太人通过律法和割礼将自己视为神国度的信仰中悔改；从外邦人所相信的通过向虚假神献祭来获得生命的信仰中悔改。

10、现在我讲第二个问题，就是我为什么把《哲学的慰藉》这个书提出来。刚才说了，《哲学的慰藉》大概是上海译文十年前出的，讲了六个哲学家的故事，当时我给它写了个书评。我为什么提到它，生活中有休闲的地方，但你一定得有钱、有房、有车，只有你过得很不错的时候，才可以讲生活的品质。但是如果你没有这些生活条件的情况下，休闲无处可谈，或者你没有时间的情况下，你没有休闲可言。而另一方面，在我们这样的社会，出现那么多问题的情况下，休闲有时候也很难。于是，我看生活哲学是从另一个角度看的，不是休闲，而是生活的磨难。这本书是在二十一世纪初出版的，它讲了六个哲学家的形象，都是不太让人愉快的。德波顿在这本书上说，哲学家有过的好的，也有过的挺惨的，他专门挑选出几个典型。第一个讲的是苏格拉底。苏格拉底坚持讲真话，最后是宁愿失欢于众，获罪于邦，却被当权者砍头了。那么这个时候他靠什么？靠的是追求真理的勇气，绝不说谎话。苏格拉底一辈子不得已，但却矢志追求真理，这是一个所谓从哲学中获得勇气、获得安慰的哲学的老祖宗。书中讲的第二个人是伊壁鸠鲁，他讲幸福、讲快乐，这跟我们日常生活很有关系了。那么，人怎么才能有真正的快乐？刚才我们说了要休闲，必须有车有钱有房，甚至还有其他什么，比如有爱情有配偶，这是不是也算条件？人到一定岁数总要结婚吧，男婚女嫁，是很自然的事情。还有中国人如果岁数大了，总希望子孙绕膝，把它当作天伦之乐，这也是很自然的事情。但是哲学家如果仅仅满足于此恐怕不够。伊壁鸠鲁告诉我们，人生的关键是要有摆脱苦难、摆脱欲望，谋求人生的勇气。什么是真正快乐？他认为，人应当拥有真正的朋友，可以自由地交流思想，可以从朋友中获得友谊和生活勇气。当然这个话在当今世界看来是有点空，但不管怎么说，如果在我们失意的时候，我们不仅可以自我安慰，而且还可以从朋友那里获得慰藉，这当然也是可贵的。，伊壁鸠鲁的意思很明白，富甲天下不一定带给你多少快乐，快乐的真谛在于思想的自由和心灵的沟通。你有朋友，有自信，你多多少少会减少一些迷茫、错位、惊异、焦虑，这样的幸福观在那个时代就已经提出来了，现在当然还可以给我们以启发。第三个哲学家的故事就是塞涅卡的命运。他出身豪门，但仕途不顺利，坐了八年牢，后来当了王子的老师。本来王子是他的学生，国王让他飞黄腾达，结果因为他的学生和他的政见不同，被判了赐死。按照他的人生经历，真可谓世事无常。然而即便世事无常，生老病死不可预知，人世间勾心斗角那么多，但哲学家要保住自己的定力，不能因为外在的挫折和内在情绪的波折而对自己自暴自弃。这就是说，哲学家坚持真理并不容易，甚至要为此付出身家性命，但内心的淡定和从容却是不可或缺的。第四个故事讲的是法国哲学家蒙田，简略地说，他主张哲学家不能整天仰望天上的星空，而不顾及或忘记脚下的事情。要让哲学家在日常生活中努力探寻智慧，永远有一种摆脱愚昧的欲求或思想。平凡、健康、善良的生活足矣，其他的东西与我无关。说到这里我就想到刚刚去世的杨绛先生，她到晚年常说，外人与我没关系，内心的平静和从容才是我追求的。哲学家如果没有这样的淡定，那又何谈真理的追求和执著。所以我觉得，虽然杨绛不是哲学家，但是她真是有哲学家的境界。这本书接下去讲了叔本华和尼采，大家都知道，他们都是意志哲学的代表人物。叔本华很富有，他父亲有很多遗产，他可以整天读书，而不屑于去找工作。后来写出来书，即使无人买，也坚持不懈。好不容易可以在柏林大学讲课，但却是没人愿意去听。那时黑格尔如日中天，他不过是一个后学而已，与黑格尔对垒，他岂不是不自量力。但是人们后来发现，他通过努力确实发现了很多真理，看到意志世界是不同于理性世界的。尼采就不用多说了，他反对传统，反对权威，强调自由，对我们当代中国文化有很大影响。叔本华和尼采对西方近现代哲学的转型发挥了至为关键的作用，但他们生前都不得意。我看了这本书，写了一个书评发表出来，就是想表达这层意思：哲学家不一定要满足去当哲学王，这不过是一种理想，但哲学更多的是要教我们如何应对和战胜在日常生活当中种种困难，甚至是常人不能忍受的困难，所以我们学哲学，给自己找些安慰，给他人找些安慰，能够起到这个作用，也是哲学生力的一个表现，也是我们学哲学的一个用处吧。这就是我想讲的第二部分。

11、今天，我们要讨论的话题是悔改和救赎，这是耶稣基督起初的计划，我们不管是在抚养孩子方面，还是在阅读圣经方面，甚至是在健康和婚姻等方面，都要从神起初的计划和耶稣基督的已成之工，以及他的死和复活上谈论。

12、鉴于自由是不可能的，我认为，从人的角度而不是从无所不知的心灵角度来看，存在的意义是慰藉的实现。虽然存在的目标(完美)是不可能实现的，但存在的意义(慰藉)是可以实现的。慰藉是可实现的,并且已经在人类中实现了在忧郁生活的快乐情感的瞬间最大化。慰藉是可以实现的——并且已经在无知觉的自然中实现了，在原子和亚原子冲动的微观层次上，在无休止的努力中，我把我所推测的作为通向完美之路的一步。

13、Lendthemashouldertocryon：借给他们肩膀依靠

14、 如果讲学理的话，十九世纪末二十世纪以来的哲学发展，应当说趋向于实践哲学这一特征是非常明显的，其意图就是要改变哲学这种不上不下的尴尬境地。我们最近看一些文章，都承认在英美等国分析哲学逐渐在走下坡路，新实用主义逐渐抬头。那么，为什么会出现这种情况，我觉得，西方哲学家作为当事人看得很清楚。像施太格缪勒(Stegmüller)这些大陆哲学家们还在强调哲学基本问题始终不变，几千年没有发生大的变化，但是我们分析、解释问题的方式和方法却在不断地在变更着，应当说这种见解从根本上说是正确的。这说明，一方面我们还在坚持本体论、认识论等哲学的基本命题，要为人的安身立命提供最根本的见解；另一方面，我们的方法在不断创新。但是，有个很大的问题和挑战就是，哲学到底能发挥多大作用？这就是大陆哲学写得比较空灵、在某种程度上可以说是比较空泛的一个方面。而另外一方面，分析哲学强调语言分析是哲学关键，哲学的问题就出在表达不清楚这个问题上，维特根斯坦就是这么说的。后来罗蒂很快就发现问题了，他说了，奎因、库恩、后期维特根斯坦、塞拉斯和戴维森都在努力地说明，认为语言可以用一种数理逻辑加以解释的观点是错误的，所以不知道，除了詹姆斯和尼采时代就有的辩证立场以外，分析哲学在二十世纪还有什么价值。这也是非常挑战的话，在美国这个分析哲学大本营里面敢说这个话，那是需要有勇气的，这跟我们在这儿讲话是不一样的。但是我今天敢说这个话不是因为他，而是因为哲学必须是面临各种挑战。分析哲学到底对一般民众、对人们的日常生活、安身立命，能有多大的作用，是我们必须思考的。所有搞语言逻辑分析的，他们最后一定要借用语言分析来搞哲学。最后，有时候结果是很荒唐的。这里举一个简单的例子，比如，送报纸的说，“这是你家的光明，那家是人民”，意思就是指你家定的《光明日报》，隔壁邻居家定的是《人民日报》。这里有特殊和具体的语境，说话双方都明白对方的意思。可是，这样的言语按照语言逻辑分析，却是行不通的。语言首先是一种交流工具，是日常意思的表达，只要互相能理解就足够了。当然，写文章是有文法要求的，但并不复杂。而现在把一切哲学问题都归于语言分析，都要有一个语言逻辑的，这一方面夸大了语言分析的作用，另一方面也是使简单问题变得复杂了。所以大家就觉得你的语言逻辑也好、语言哲学也好，都是毫无用处的。这是分析哲学的一种悖谬、悖论的地方。刚才有人给韩老师提的那个关于自由和秩序的问题，也是个悖论问题，但是总的来说注意秩序使社会往好的方向发展的则是非常明确的，而语言分析在帮助人们注意表达精确以外，却使人看不到往好的方向发展的目标到底在什么地方。做这项工作，投入那么多，到底价值何在？不得不让人对此提出质疑。这就是为什么在风光了七八十年、至少四五十年的分析哲学，现在日渐式微的一个重要原因。当然，在欧洲大陆还有人在做分析哲学，在亚洲也有人在做，这个问题等会儿在谈当代哲学发展趋势问题的时候再说。

15、老舍《骆驼祥子》二：“骆驼忽然哀叫了几声，离他不远。他喜欢这个声音，象夜间忽然听到鸡鸣那样使人悲哀，又觉得有些安慰。”

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17、主播Jenny在节目里提到一件最近的伤心事——儿子最好的朋友要搬家了，该怎么安慰伤心的小朋友呢？

18、词典解释：着意安慰、抚慰：愁苦之心稍得慰藉；行路悠悠谁慰藉。

19、让我们从这个角度来看《出埃及记》第3章第17节的经文——神可以带领这些以色列人通过非利士地，但是神却不领他们从那里走，并不是神害怕非利士人，而是神在爱的恩慈中考虑到他们不信的弱点，考虑到如果他们遇到打仗，就会觉得在埃及更安全，因为他们至少会有食物，至少不会死，会得到保护。

20、(2)通过朗读、联结生活经验等方法，体会关键语句表达的孩童对自由、玩耍的向往之情。

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22、课文是作家茅盾描绘童年生活的一篇文章，通过讲述天窗的来历，借由孩子透过天窗进行的想象描绘了想象的快乐，表达了孩童对于自由的向往和追求快乐的童心，对童年乡下生活的美好回忆。

23、希腊语中的“悔改”一词还意味着思想的转变和思维方式的改变，或者是产生思想和思维方式改变的精神能力。如果我们把希腊语和希伯来语的意思结合起来，悔改的意思就是我们的思想要改变，改变到我们寻找的安全感中；回归到神在亚当犯罪前在伊甸园里为人制定的最初计划中！在伊甸园中，亚当没有罪，亚当是神面前的人，是神关心的人，神为他供应一切！

24、安慰的意思是安顿抚慰，用欢娱、希望、保证以及同情心减轻、安抚或鼓励。而宽慰的意思是宽解安慰、表示宽畅欣慰。

25、(1)借助换词、作动作等方法随文理解识记“瞥”、“慰藉”等生字新词，会写“慰”等10个常用字。

26、Thatmustbesohard.太不容易了。

27、犹太人不是因他们的族裔得救的，而是因耶稣基督和神恩典的怜悯而得救的。他们的种族对神来说毫无意义，他们是人类这一事实对神来说才是一切，神知道他们没有能力遵守律法，神想拯救他们，所以神来了，神要他们悔改，神也要外邦人悔改，神要让所有人都知道他们都是神子民的一部分。

28、而对于成年人，我们可能把不开心一直憋在心里，直到鼓起勇气向别人诉说。这时候，如果有人可以共情，是莫大的安慰了。

29、旧约中的“审判”不是指神惩罚祂的子民，而是指神在战胜敌人的过程中为祂的子民带来公义，因为在奴隶制的时期，神藉着审判终结了他们在埃及为奴的日子，将他们从埃及释放出来，所以旧约中的人祈求神的审判，他们想要神要对他们进行审判，这样就可以给他们带来公义。

30、(1)通过判断选择的形式，尝试区分主要内容和思想感情。

31、释义：表示安慰；使感到安慰：请大家加把劲儿，把文集早日印出来，以此～死者在天之灵。

32、第三步，抓住课文表达精彩之处，探寻“安慰”背后的“失落”之情。

33、　　安慰时态度要诚恳适当。安慰时一方面态度要诚恳，充满对患者的关心和同情；另一方面，这种同情要恰如其分，切忌过分做作，以免让人有言不由衷、虚情假意之感。

34、哲学能给我们什么呢？首先是独立思考的能力，哲学家的高贵就在于独立思考的精神，既不屈服于约定俗成自成体系的常识，也不屈服于故作惊人语的反常识，始终以理性来过滤一切观点。

35、“哲学不只是慰藉，更是智慧。二者的区别在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的确实我们看世界和人生的总体眼光。因此如果把哲学的作用归结为慰藉，就有可能缩小甚至歪曲哲学的内涵。当然，智慧于慰藉并非不能相容，总体眼光的调整必然会带来心态的调整，在此意义上，则可以说哲学是最深刻的慰藉。”

36、洪深《歌女红牡丹》：“姜禹丞过津知之，急往省视。相见之下，神色惨凄，姜极意慰藉，红虽感之，亦无以报也。”

37、第四板块，分层练笔，迁移运用体验想象的快乐。

38、答：在生和死两者之中，我的身体，灵魂(1)都不属于我自己乃是属于我信实的救主耶稣基督他用宝血完全涂抹了我一切的罪恶并且救赎我脱离魔鬼一切的权势(5)；他保守我若非天父允许，我的头发一根也不能掉下(7)；他又叫万事互相效力，使我得救因为我属基督，他借着圣灵使我确实知道有永生也使我从此以后甘心乐意为他而活

39、(例子)人类的心正是凭借着希望而得到宽慰，一直生活到生命的最后时刻。

40、神的国是按着犹太人的方式来的，但是神的国并不显明神怎样战胜外邦人；怎样让犹太人统治其他民族；神的国实际上是神在人的里面夺得罪与死的权柄，并且得胜，而他们的思想必须要悔改，必须要信福音，这就是悔改的意义所在！

41、“慰藉哲学”的概念并不意味着试图安慰哲学家，相反，它提出了一种生活哲学，类似于西方存在主义者的以人为本的哲学课题，如马丁·海德格尔、让-保罗·萨特、弗里德里希·尼采、加布里埃尔·马塞尔、索伦·克尔凯郭尔、米格尔·德·诺瓦诺，埃马纽埃尔·列维纳斯以及像亚瑟·叔本华这样的德国理想主义者。 

42、我还记得那个夜晚，我坐在家里的阳台上，西边天空中还残存非洲的阳光，我的目光落在柏拉图的《理想国》扉页上，那一刻，我决定将自己投身于哲学——尤其是非洲哲学。我决定不在大学学习生物化学，开始了哲学和宗教课程，关于慰藉哲学的理论目标是在我的大学生时代形成的——展示彻底的哲学的可能性、全面解决情绪与智力关系、重述存在的问题(即就我称之为情绪而言什么是最基本的)。直到我开始研究生学习，我才终于找到慰藉哲学的最终论点：宇宙的目的是让人类思想能够从直觉地感受到它，无论是在有意识的生命领域实现自由，还是在无意识生物范围里完善自然意识。

43、安抚：《东观汉记·鲍永传》：“拜仆射，行将军事，将兵安抚河东。”(拜仆射为代理大将军事，持符节统帅兵马，安顿抚慰河东)

44、(路13:4-5)从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”

45、兴味索然，准备打退堂鼓的时候，《苏菲的世界》跳到我的面前，它把体系庞大、纷繁复杂的思想史进行简明扼要的梳理，并融入有趣的情节当中，我第一次对哲学史有了一个概观。

46、如果用understand的话，听起来就没有那么温暖、友善了，

47、为了给“慰藉”的主题硬凑材料，把对哲学乱炖成一碗速效鸡汤端给读者，他对后两位哲学家的理解片面甚至歪曲。

48、之后我开始断断续续地阅读哲学原著。《哲学的慰藉》中提及的苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华、尼采，我都不陌生。

49、(太3:8-10)你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。

50、(太4:17)从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

51、最后我想说，搞哲学一定要注意当代世界哲学发展的趋势。刚才讲到世界哲学有一个实践化趋向，其中有两点特别需要注意。第一个是现在哲学新的发展，心智哲学(philosophyofmind)应当引起我们的关注。应当说，语言哲学在当代的发展就是趋向心智哲学，这是必然结果。我们在这个方面做了些工作，但是做得不够，不够就是我们投入太少。我知道，浙江大学很有钱，每年170多亿，但是有多少投在哲学上面，我不知道。我知道英国、美国在心智哲学上投入了很多，建立实验室，把一些生物学家也引进来。比方说神经元，和我们哲学探讨的心理结构，心理意向，甚至包括伦理问题、意识问题、理性的本质问题，都是有关系的。对此，塞尔讲得很清楚。我的基本看法是，无论你是还原论的唯物主义观点还是其他什么观点，你的心智问题无法回避形而上学问题，因为哲学讨论的是普遍性问题，而不是某个个体问题。在这里我们发现持各种观点的心智哲学家，他们可能对形而上学问题并不感兴趣。心智哲学在这一点上有点矛盾，心智活动是是每个个体的表现，但哲学却重视形而上问题，形而上就是大多数人的活动，大多数人的意识活动。我为什么提这个问题，就是现在心智或者神经元的问题研究发展很快，当代中国科学家在世界上可能也做得很领先，中国科学院和北大已经可以用人的尿液提取物，经过实验室培养，得到神经元。我在东南大学看到他们有一个讲座，就是谈神经元和大数据的问题。我们现在知道，困扰我们有很多问题，其中就包括现象学的问题，有些问题在自然科学家面前是不堪一击的，比如心理理智主义、心理的意向性、意向结构等问题，以前是只是一种推测，推测是得不到自然科学实证的。按照胡塞尔说的，我们并不一定需要自然科学承认我们，而是要提高哲学本身的科学性和明证性。但是，如果能让自然科学承认不是更好一些吗，能得到自然科学的帮助不是更有利于哲学走向生活世界吗！现在西方一些大的实验室在研究人脑中不同的神经区域，研究神经元的作用，对当代哲学是有很大帮助的。这里有很多我们以前不清楚且解释不通的地方，在这个方面，虽然国内一些高校很有钱，但在人文领域、包括哲学方面根本就没有很大投入，我们这方面还是在跟着别人走。冯友兰先生期盼中国哲学不只是跟在西方后面，希望从照着说变为接着说、甚至是对着说，现在看来距离这个目标还很远。虽然我不搞心智哲学，现场在座多数不是搞分析哲学的，但是这方面应该引起我们足够的关注。这个问题是从自然科学问题衍生出来的哲学问题。自然科学的每一次进步都推动了哲学的发展，重视当代自然科学对哲学的冲击，应当是当代哲学发展的一个新的亮点。

52、这个时候，鸡汤算什么？当你一眼就能识穿鸡汤的不可靠，自然就对鸡汤免疫了。

53、上海LukeGray无限真言 | 北京216别墅开业派对

54、还记得当耶稣来到无花果树前想要摘无花果的时候吗？树上却没有果子，于是耶稣就咒诅树说：“再也没有人吃你的果子！”而这棵无花果树很快就枯干了。门徒想知道为什么无花果树这么快枯萎了，耶稣却告诉他们说：“你若信神，或信神所出的话，不但要行无花果树所行的事，还要对殿所在的殿山说——丢在海里，它也必听从你们！”

55、全书共六章：对与世不和的慰藉来自苏格拉底；对缺少钱财的慰藉来自古希腊花园学派的伊壁鸠鲁；对受挫折的慰藉来自古希腊斯多葛学派的塞内加；对缺陷的慰藉来自16世纪的法国思想家蒙田；对伤心的慰藉来自悲观主义哲学家叔本华；对困难中的慰藉来自德国哲学家尼采。

56、例句：科学给青年以营养，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在你不幸的时刻保护着你。扩展资料近义词：

57、站在对方的角度看问题，有的时候或许只需要宣泄一下，在英语文化里，也可以陪同朋友一起“释放自我”，说一句解气的话：

58、因此我不愿意将我的理论标记上“存在主义”的标签。相反“慰藉主义”强调了哲学的非洲灵感以及它对普遍性的主张。在回答慰藉哲学的核心问题时，我参考了塞内加尔诗人、政治家和思想家森霍尔的观点。我突然想到，他在一定程度上阐明了一个年轻时给我留下深刻印象的观点：即情感不仅存在于有思维的人类领域中，而且它在那些无意识对象的领域中，也具有原始状态。

59、高山秘鲁玛雅图腾 | 埃塞木器粗野主义的回归

60、所以悔改与我们的信仰息息相关，悔改指的是我们要从一个不同的信仰中回转；从一个不能在其中产生果子的系统中悔改；耶稣复活以后，带来了新的思维方式，带来了可以结果子的系统，显明了神最初的计划，成就了神所要行的一切，使我们拥有了一种新的精神能力和新的思维方式。

61、今天推出的文章是曹爱卫名师智慧空间站学员，杭州市长青小学李秀群老师的《语文要素解读及教学设计》。

62、在第一个问题的答案中，我们看到基督徒是多么幸运。现在，对每一个人都很重要的第二个问题临到我们：“我怎样才能与这种安慰有分？我怎样才能得到快乐的，不朽的生命？这种生命与神和好，为他的荣耀而活。我怎样才能死得快乐，死时能想到：当我醒来时，等待我的是光辉灿烂的前程？我怎样才能说：这是我的安慰？我必须知道什么事？然后还有什么重要的事我必须知道？”

63、③从容自然的样子：悠悠自得；闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

64、AGEHOME瑞典房间 | 房车生活博主 当流浪成为工作

65、我们分享的主题是悔改和救赎的真正意义，我们常常把悔改和救赎混为一谈，谈到悔改和救赎，我们先要明白我们不是为了从地狱中被拯救，而是为了从我们的罪中被拯救；我们是为了一个错误的信念从罪和死亡中被拯救而悔改的，这里有很大的区别。

66、杭州造物节阁楼蓝房子 | COART阿拉善沙漠异星营地

67、第第七自然段的“想象”，语言句式鲜明，可以组织学生通过小组合作学习的方式，抓住问题“说一说哪一句想象写得最快乐、最有意思？”指导学生关注文字，聚焦语言表达上充满新鲜感的词，引导学生积累语言。在开展合作学习之前应要先明确学习的具体步骤和学习要求，使合作学习有效地展开，可以出示以下合作学习的步骤：用波浪线圈划出所有想象部分；默读，用双横线划出你觉得最有意思的一句话；选择最有意思的词语写在词卡上；再和同桌说一说为什么有意思；试着读出你感受到的这份快乐。

68、“这时候，小小的天窗是你唯一的慰藉”这句话在文中出现了两次，从中我们可以体会到课文表达的思想感情是(   )

69、生活哲学是与当代的哲学情况有密切关系的。实际上从十九世纪末哲学就出现了危机，当时市场经济和现代科学知识体系确立以后，哲学作为哲学王的居高地位就岌岌可危了。胡塞尔的《欧洲科学的危机》已经明白告诉我们，哲学应当面向生活世界。19世纪后，哲学就不是休闲人的游戏，哲学在本质上是一门学问，从事哲学工作实际上是有了一个饭碗，哲学家要保住他的这个地位，就必须努力工作，而且他的工作必须有利于人们去过好日子。尼采就始终强调任何学问，包括哲学，都必须促进人们的好生活。特别是像胡塞尔的这本书十分明确告诉哲学工作者(或者更确切地说，一切想从事哲学的人们，包括哲学爱好者)，哪些话是能说的，哪些话是不能说的，哪些是哲学工作者要追求的目标，哪些话是非常业余的，甚至是痴人说梦。这就是现代哲学或者叫当代哲学与以往哲学一个很大的区别，或者是根本上的区别。那个像黑格尔天马行空式的语言，那种完全思辨式的哲学脱离生活，不用论证，而只是说什么明证性或自明性，在现代哲学中是找不到的，在当代恐怕也行不通。哲学不是神话，更不是童话，哲学说到底是讲大道理的。这就是为什么我们一方面在追求形而上，但另一方面形而上得不到社会的广泛认可的原因，这是哲学的悖论。这可以说是当代哲学非常明显的特点。哲学存在着巨大危机，就国内而说，市场经济地位确立以后，我们的大学在招生的时候，不是文革刚结束时那样，考哲学的分数很高，现在学哲学的分，学史学的分，包括文学的分，都不算很高。高的都是学法学的、金融学的、经济学的，它们能用，它们可以帮人去挣钱。我们都说哲学无为而有为，但是这句话可以自我安慰，就是讲哲学对人的慰藉，但是对学哲学的青年人找不到饭碗的时候，你说这些话，多数是苍白无力的，在国内就是这么个情况。

70、犹太人必须悔改，外邦人也必须悔改，当他们悔改的时候，他们就看见了全人类只有一个共同的敌人，就是那个试图通过自己的行为来寻找生命的体系，就是那些来自撒旦的欺骗！

71、《后汉书·隗嚣传》：“光武素闻其风声，报以殊礼，言称字，用敌国之仪，所以慰藉之良厚。”宋范成大《次韵耿时举苦热》：“荷风拂簟昭苏我，竹月筛窗慰藉君。”

72、　　的沟通秘诀，当你表达感受性的赞美时，会产生奇妙的沟通效果。因此，我们要学会赞美。

73、有女儿在身边，她能得到一点儿安慰。你要多安慰安慰他，叫他别太难过。                  

74、沙汀《困兽记》七：“于是，他站起来，直走向田畴去，浮上一个宽慰的微笑。”

75、昨天有报道，亚里士多德墓找着了。亚里士多德为什么做得那么好？就是他能休闲，也能工作。皇帝保护他，亚历山大二世保护他。柏拉图为什么做得那么好，他很有钱，不会为日生活发愁。反过来说，当今或者说十九世纪以降，哲学家是个职业，叫什么哲学工作者，没有休闲，尤其像韩校长这样人根本不可能休闲，像我这样人不可能休闲，整天忙于开会，应付各种事务。参加这个会，主办方叫你讲几句，本是理所当然的事，你来开会，就应该有发言。我原来想就从这本书来谈几句，意思是说哲学家在生活那么困难的时候，仍然谈哲学，因为他们从哲学中获得了慰藉。本来想谈这个问题的，到了这里以后，就像刚才讲的，发现休闲就跟我谈的这个主题不太一样，生活哲学并不意味着只是休闲，什么事一与哲学沾边，它就一点不休闲。一个哲学家或者说多数哲学家都在谈这个问题的时候，我就很难受，哲学不是休闲学。实际上，谈休闲实际上是谈过好日子，中国有个休闲经济学，那是做得不错的。为什么呢？国家要发展经济，人们要过好日子，春节放长假，南方那么暖和，为什么不让大家掏点钱，把钱从口袋里掏出来，到南方休假，北方人掏了钱就可以在南方风和日丽的气候里过几天休闲的日子，国家也可以发展经济，各得其所。尤其到了全国天气都比较好，不像现在下大雨，大家都可以出来玩，就搞了个休闲经济学。国务院有关方面非常重视这个事情。放长假的目的不为别的，一个很重要方面就是让大家休闲，但中国人太多，实际上休闲不了，到著名风景区，比如黄山泰山，大家一下子涌过去，人太多了，不但不休闲，反而很累。这里就有哲学问题了，为什么一有闲暇，你为什么非要去那些风景区呢！刚才韩校长说了自由和休闲，我始终觉得，我们未必能谈好休闲，但是谈日常生活，谈生活与哲学的关系，则是哲学家的应有之义。哲学从生活中来，哲学也必须指导我们的生活。所以，我们今天讨论生活哲学是很必要的，总让哲学高高在上，不食人间烟火，不是哲学的本质，这就是我想讲的第一个问题，即我们为什么谈这个日常生活哲学。

76、“雨脚”“跳”这些词用在“雨”上，用了拟人的手法，把雨点落在天窗上的样子当成了雨用脚在跳，“雨”变得很可爱；

77、引证：魏巍《东方》第五部第十四章：“从山顶上接连飞起了三颗绿色的信号弹，以它灿烂夺目的光辉，告慰着祖国的亲人。”

78、(罗3:20-22)所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

79、引证：王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”

80、有点站着说话不腰疼，作为一个有影响力的受追随者奉养的学派创始人，过朴素节制的生活，是他自愿选择的生活方式，而很多人的贫穷常常是被迫接受的物质状况，两者天壤之别。

81、(出13:17)法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。

82、安慰：《后汉书·桓帝纪》：“诏在所赈给乏绝，安慰居业。”(诏书指出要赈灾，让老百姓心安)