法家思想论文

1、这是改头换面后的“大秦帝国”系列的第四部。孙皓晖写这部小说用了15年，曲江文投拍摄系列电视剧又用了14年，凝聚当代“秦人”无量心血、寄托无数书迷剧迷殷殷期盼的鸿篇巨制，人们期待它的结局是宏伟壮丽的。不料，它确实成了“一袭华美的袍子”，只是上面“爬满了虱子”。(法家思想论文)。

2、根据材料中提供的《秦汉时期儒学的衰落与复兴》《论儒家思想的变迁及对我国法制建设的影响》等论文目录索引和题目要求“就整个古代中国或某一历史时期的儒学发展”，考生可以从儒家思想在整个中国古代社会的发展演变层面作答。例如，论述儒家思想从产生到秦朝的浩劫、汉代新儒学体系的形成并确立主流思想的地位，以及魏晋至隋唐，儒家思想受到佛道思想的冲击，至宋代理学思想的产生，形成新的思想体系，再次确立正统思想的地位，直至明清之际儒家思想的活跃。考生也可从儒家思想在中国古代某一具体朝代的发展方面作答，如汉武帝时期正统地位的确立、宋明理学的形成和发展、明清之际儒家思想的活跃等，揭示思想发展与时代政治、经济发展状况的互动作用。考生从其他角度作答，言之成理亦可。

3、如《言兵事疏》文中见解独到，讲述“得地形”、“卒服习”、“器用利”的用兵要领，继而详细分析“中国”与匈奴军备、能力之长短优劣，最后提出切实的对策，中肯可行。

4、虽说人性本善，可那些贪婪和残酷也是与生俱来的。人是动物，轻轻微微地还留着点野性，于是这样那样可怕的事，只要抛开道德，谁又做不出？

5、这话从两千年前说起，然后随着秦的“以法为师”以及汉的“独尊儒术”烟消云散。法家思想维护了统治者的人性，儒家学说兼顾了天下人的人性，而墨家，摈弃了人性。

6、荀子曰：圣者，尽伦者也；王者，尽制者也。此言极是。伦者，教之以礼也。制者，治之以法也。礼法俱备，圣王之伟业也！

7、如此残忍的人殉制度很快便引起不满，遭到批评。如此，统治阶级才逐渐用陶泥制作的人俑代替活人成为殉葬品。因此，最初的陶俑主要是人俑，后来才发展出动物俑、建筑俑等。

8、在繁杂的教务工作的同时，侯楠老师积极参加省、市、区组织的各种教研活动；参与大连市历史学科历史教学活动德育目标草案修订工作；多次参加大连市中考阅卷工作并在区里作为阅卷老师代表分享中考阅卷心得；期末区统考阅卷作为题长在自己保质保量完成阅卷工作的同时广泛搜集各学校老师们的意见和疑问，精准规范评分标准，保证了阅卷工作的顺利完成且得到了教研员的高度好评。

9、因为诗人不愿意标出能够表达诗主题的题目，所以取名为无题。这是李商隐的一首寄情诗，表达了诗人的相思情，因情的缠绵悱恻，而内心的无比忧虑。同时也表现了两人相互忠贞不渝、海誓山盟的爱情誓言，诗人将美好的愿望寄托在青鸟的身上。

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11、不懂得知足，会变得越来越贪婪，最终迷失自我。有一个有趣又耐人寻味的故事这样说道：一只饥饿的老鼠发现了一个装满糖果的细口瓶。于是，老鼠欣喜若狂地钻进去大吃一顿。可是，老鼠不懂得见好就收，硬生生地把糖果吃完。结果，因为吃得太多，老鼠的肚子鼓得像气球一样，在瓶子里钻不出来了，只能坐以待毙。不懂知足的老鼠因为贪恋一瓶糖果而葬送了自己的生命，不禁令人思索良久。

12、侯楠老师还曾在《黑龙江史志》发表论文《清代皇族教育给予当前中学教育的启迪》；在《文学界(理论版)》发表论文《法家思想：秦统一的一大精神优势》；在《中学历史园地》学科杂志中发表多篇文章。

13、战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。《荀子》一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，是儒学的进一步发展。其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文，标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段。《韩非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔锋锐、质朴无华，体现着法家文章的基本特色。《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作，体制宏大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结，也具有较强的文学性。

14、纵使黑暗吞噬了一切，也不要悲哀，不如改变自己罢，微笑可以点燃太阳的光彩!

15、美国历史学家柯睿格先生统计南宋绍兴十八年《题名小录》和宝佑四年《登科录》，半数以上进士来自平民家庭，可见科举是有才能者进入官员阶层的重要途径，和促进社会流动的重要因素。

16、《大秦赋》里，嬴政让宗室诸臣反复朗诵李斯《谏逐客书》中的语句，“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国遂霸西戎。”可以看出，秦国在治国方略与人才大计上都是不拘一格、兼收并蓄的。

17、但最大的挑战，恐怕还在人才上。可以想见，这是一条热闹世界中无比寂寞的路。选择了它，便是万径人踪灭，千山我独行。今时今日，还会有这样的人吗？

18、于是墨家人成了一个用来形容孤芳自赏的笑话。

19、本集论文论辩相当注重理论；但秦汉、两宋以降与魏晋南北朝、隋唐期间，土地所有权及占有方式确有不同。

20、老子惟静，故能知变，然其势必至于忍心无情，视天下之人皆如土偶耳，其心都冷冰冰地了，便是亲人也不恤，故其流多入于变诈刑名。太史公将他与申、韩同传，非是强安排，其源流实是如此。(《朱子语类》)

21、与此同时，科举也严重内卷化。清朝前期与后期，举人的录取人数基本上是：一般大的省份录取人数在一百多名，中等的省份在七八十名左右，小的省份只有四五名以下。

22、陶俑，这些跨越千百年与现代人相遇的出土文物，正在以一种“奇特”的方式与现代人产生共鸣。世上能穿梭千年的除了爱情，或许还有社会人不屈的灵魂。

23、这里何炳棣已将眼光放远至北方民族在中古历史中的流动，并不局限于“汉化”。或者说，“汉化”只是何炳棣对古代中国社会结构流变之思考的一部分，而非他要刻意坚持的一种价值判断。

24、既然有内卷，那就有用“躺平”来对抗内卷的人。

25、从战国到三国，就这一段历史文化，梁启超也有评析总结，“秦人用之(法家思想)以成统一大业。汉承秦规，得有四百年秩序的发展。盖汉代政治家萧何、曹参，政论家贾谊、晁错等，皆用其道以规画天下。及其末流，诸葛亮以偏安艰难之局，犹能使‘吏不容奸，多怀自厉’(《三国志-诸葛亮传》陈寿评语)，其得力亦多出法家。”

26、世界给予每个人同一片天空，而我们却常常认为这片天空并不总是公平。其实，仰望天空的角度也是需要选择的，九十度的直视会使我们困倦，毕竟完全的对立并不能改变这一切。

27、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。——钱穆《国史大纲》(1940)

28、宋朝起，尽管墓葬中仍见陶俑，但它们已经不是墓葬事务中的重点。随着科学技术的发展，人们的丧葬观念也发生了变化，木制、纸制、瓷制明器逐渐取代陶俑的地位。

29、古人不见今时月，今月曾经照古人。先人递给后来者的这篮子苹果，今天到底应该取何态度，如何拣选？

30、如今英雄何在，英雄为何人，于我心中无一准则，故酌酒一杯，暗忖古时今人之事，论英雄也！千古王朝，一朝皆尽，逝者如斯。英雄常游于八荒之内，寓于四海之间。而英雄于我，当侠肝义胆，壮志豪情，却不失仁义，更当有勇有谋，行走于乱世之间不惊，奔波于武林之内不傲；齐繁华与钱财为粪土，一丑恶与奸诈共敌，莫论人间是非，必循己行。

31、结论：对本国历史需要保持客观辩证地分析，才能促进社会的发展。

32、2017年，因种种机缘，何炳棣先生的藏书全部捐赠入藏上海交通大学人文学院。此事，我的同事张志云曾述其间种种曲折。(《何炳棣赠书始末》，澎湃新闻上海书评2017年12月4日)这批赠书入藏后，李玉尚教授全力支持，蒋勤与我经手，操办了图书的编目和电子化。这个过程中，因着自己的兴趣，拉拉杂杂读了不少何炳棣先生藏书中的批注，很有兴味，也觉得此中可以呼应他晚年研究的地方不少。此后，又请人文学院的年轻学子麦迪娜帮忙系统整理何炳棣先生的读书批注。在此，我们想从这些阅读记录中稍稍追索何炳棣先生晚年的学术思考。何炳棣先生一生的学术研究气象广大，规模宏阔，我们的这一点探讨是微不足道的，但也许能在一二关节处有所补益，帮助同行朋友们从何先生的旧文中读出新味。

33、中国科学院大学2019年、2020年累计授予11650人博士学位，全国NO.1

34、生活是不公平的。成功两种：一种是偶尔的成功；一种是习惯于成功的成功。就像我和我弟弟。弟弟是比较好动的人，学习成绩一般，一旦他拿了张奖状回来，全家会高兴上半天，还贴起来。而我，学习还可以，拿的奖状很多，所以，我只能拿它们扔进抽屉。看似不公平，但是这才是真正的生活。

35、理性的思考只可以分辨而不能改变。当我们失足于人生的低谷，当我们悲哀于既定的方向，正确的比较才是自我完善的真正良药。既然注定没有绝对的完美，那么就让我们在相对的正确中追寻圆满吧！高二议论文6马克·吐温曾经说过：“十九世纪有两奇人，一个是拿破伦，一个就是海伦·凯勒。”最近，读了一本关于海伦的书----《假如给我三天光明》，我的心被海伦那不屈不挠的精神所折服并深受震撼!

36、从陈述风格上来讲，晁错政论散文立论的显著特色是：深识幽显， 见解透辟。还有就是陈情委婉， 态度恭谦。

37、尊君与治术——《管子》四篇秩序论发微及其当代批判

38、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。

39、甲申，诏遣周铸等一百六十四人往浙西核实田亩，谓中书省臣曰：兵革之余，郡县版籍多亡田赋之制，不能无增损征敛，失中则百姓咨怨，今欲经理以清其源，无使过制，以病吾民。夫善政在于养民，养民在于宽赋。今遣周铸等往诸州府核实田亩，定其赋税。此外无令有所妄扰。

40、马长寿《北狄与匈奴》对古史北方种族有所讨论。

41、这是好的，没有谁告诉过你，有向往就一定要有结果。

42、人的欲望是无知无止境的，一味地渴望获得，只能是无知的妄想，最终会被忧虑缠身，落得一无所有的境地。过分的渴望获得只是一种贪婪，而贪婪会葬送我们的前程。学会知足，才会在人生的道路上披荆斩棘，开辟一条通往成功的道路。不仅如此，我们在这条道路上会越走越开心，越走收获越多。

43、侯楠，毕业于辽宁师范大学，中学历史课程与教学论专业硕士研究生，中共d员，10年教龄。自2018年加入嘉汇教育集团，现任王府外国语学校初中部教学副主任、历史备课组组长、历史学科教师。

44、但是，何炳棣意中的“汉化”与此后有些学者特别强调中国历史中的某些阶段、某些因素的意思并不相同。《捍卫汉化》中，何炳棣强调的是“汉化是一个漫长的、复杂的、持续的进程”，他更看重的是长时段中的融合过程。何炳棣在《北朝胡姓考》中还有两段较长的批注：

45、如果某人认为自己是兼爱的，那么他不爱任何人。他的人性有了漏洞。

46、这部剧槽点甚多，亮点自然也有。《大秦赋》里，几代秦王一意东出、扫灭六国、天下凝一的雄心与远志依然展现无遗。从周王牧马人到穆公垫强秦之基，从孝公变法图强到秦惠文王北扫义渠西平巴蜀，从昭襄王迁九鼎于咸阳再到嬴政终于一统天下又二世而亡，秦国的理想与奋斗是一首激荡人心的史诗，而秦国从艰难创业、迈向巅峰再到迅疾崩溃，又给后人留下了一个巨大的感叹号。

47、正是秦，作了纷乱的终结者。秦国的强大，奠基于商鞅变法。商鞅以法家思想做系统性制度创新，以战功制、军爵制打破了底层向上涌动的天花板。由此，扫灭六合，一匡天下。核心成因，却正是以顶层设计满足了平民渴望：在其时，下层人士只要奋勇杀敌，战功赫赫，一样可以出人头地，耀武扬威。

48、关于公布2020年度上海高校市级重点课程立项名单的通知

49、例如有的家庭，不愿意以后为子女结婚付出高额的彩礼、嫁妆，就所幸把子女扼杀在摇篮里。成化二十一年(1485年)，官员在上奏的奏章中就谈及到：浙江省的温州、台州、处州三府老百姓生了女儿之后，就往往溺死。都察院则在上奏皇帝时，说：“此弊不独三府，延及宁、绍、金华，并江西、福建、南直隶亦然。”

50、他逐渐接受了自己成为青铜的命运，开始“躺平”，被贬惠州时，他说“挂钩之鱼忽得解脱”，被贬黄州时，他说“长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生”，被贬岭南时，他专心干饭，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。

51、晁错政论文多峭直而深刻，如《削藩策》，以简洁短促语句来突出犀利而刚硬的力度：“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削之，其反迟，祸大”。

52、“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。”春秋战国，群雄逐鹿，问鼎中原，是中国史上的首次权力大纷争与思想大活跃。

53、晁错在该文中指出西汉存在的时弊，“民未尽归农”，“蓄积未及” 入手， 逐层辨析社会对农民的不利， 作者提出重农贵粟解决时弊的办法。汉文帝采纳重农贵粟的办法， 在一定程度上缓和了当时的社会矛盾， 农民的生活有所改善。

54、例如他认为明初洪武年间攒造的鱼鳞图册不能反映真实的土地面积，其实是政府监督下业主登报土地，且仅在浙江及南直隶才有效执行。这是他对中国土地制度的一个核心观点，此后不少学者对此论辩，其中有一条核心史料出自《明太祖实录》卷二九：

55、总之，儒家思想是中国传统文化的主流思想，是中华文明的重要组成部分，并对世界也产生了重要影响。(2分)

56、关于这一点，特立独行的王小波在《我看国学》一文里说得尤为形象：

57、他的基本主张，正是“立足本来，吸收外来，面向未来”，对“国学”这滩已经有些变味的水进行正本清源，对这个凌乱陈旧的老房子进行修整翻新。

58、是，这没有错，谁都知道这是不公平的，可谁都不能为这不公平做些什么。

59、中华民族从苦难与曲折中一路行进至今，中国文化也自然需要一番蜕变、昂扬与奋发。然而，“最叫人担心的事情”发生了。“学术界绝大多数人忙着写小论文，忙着搞升职，忙着搞项目，民间文化界忙着去点缀打扮，都是交白卷”。”

60、最后一句话：生活就是如此！高二议论文9青梅煮酒论英雄

61、那时没有什么有效的避孕措施，所以不可能不生孩子，只能等孩子生下来后再将其“解决”。这种现象在明朝中后期也十分普遍，可以说是明朝人“躺平”的极端化。

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63、政治上、军事上、经济上、农业生产等方面都有非常适用的建议。

64、其他家庭一看，你们家都全家老小一起上，那我也全家老小一起上，你们全家都996是吧，那我全家就都00而且地球不爆炸，我家不放假。就这样，两个男性的竞争，就变成了两个家庭之间的竞争，并且都争相压低工资价格，这就造成中国长时间工资水平低廉。

65、历史学家张鸣也有类似的看法，在他看来，中国近代史就是融入西方体系的过程。“西方世界迎合了人类创造和追求财富的需求，一旦这个世界的价值观普及开来，会产生一种内在的驱动力驱使人们去进入它们的世界。”

66、西方和历史都是我们的老师，却也应该是我们努力超越的对象。“整理国故”100年后，这个国家又站在一个新的点位上，开启艰难登顶的征程。只有经济的强大，并不足以收获充分的尊重。一个国家的强盛，却必定会带来一种文化的备受重视。

67、春秋战国时期，伴随着“百家争鸣”局面的出现，儒家思想作为一支重要力量在孔子、孟子和荀子等思想家的推动下，得到很大发展，到战国后期成为蔚然大宗；秦朝建立后，由于推行法家思想，儒家思想受到打击；直至汉武帝时期，接受了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议并付诸实施，从而使儒家思想确立了正统地位；历经魏晋、隋唐，儒学在佛道思想的冲击下，正统地位受到挑战；两宋时期，在理学家的推动下，儒学吸收佛道思想，形成新儒学体系——理学，在南宋以后逐渐成为官方哲学；其后，在理学基础上发展至心学阶段，地位得到进一步强化。明清之际，在黄宗羲、顾炎武和王夫之等一批儒学者的批判继承下，儒学思想融合时代特色，再一次有所发展，影响了中国传统文化的历史走向。(8分)

68、国史上对传统政制之本质及其运作了解最深刻的当推汉宣帝和毛泽东。

69、湘潭大学法学院张庆霖老师在开学典礼上的精彩发言，新生必看！

70、于是“兼爱”成了一句只有墨家人读得懂的条文。

71、评析材料中的观点(任意一点或整体)，得出结论。(要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。)

72、一个国家的国民如果你自认为自己的知识水平在全国平均值以上，起码得略知本国历史；

73、1)切实中肯，论精识深，擅长分析，言之凿凿。如《论贵粟疏》以有力的论据，说明轻赋役以劝农功，贵粟而贱金玉对于国家发展的意义。

74、道家认为：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。儒家讲“非礼法权天”，意思是是非不胜礼教，礼教不胜法治，法治不胜权门，权门不胜天道。

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76、粮食对一个国家来说非常重要，就要对交粮食多的人给予鼓励，可以当小官，犯罪了可以买罪，这样就促进了粮食生产。

77、正所谓，形不在同，有神则灵。写意一直是中国艺术的灵魂。

78、晚年何炳棣强调《竹书纪年》的文献系统对于研究夏商周断代纪念有重要的参照系作用。何汉威教授替其留意有关《竹书纪年》的讨论，也是针对这一具体研究而起。至于赵沛的《两汉宗族研究》与夏商周纪年问题完全无涉，而是先认定商周时期为“宗法宗族社会”，由此向下论述两汉时代的家族、宗族之形态结构。何炳棣先生晚年与何汉威教授来往密切(此承同事张志云兄赐教)，由此可推想直到2006年前后何先生仍在关心先秦宗法的问题，因此何汉威教授才会为其留意相关研究。

79、何先生在研究中还大量使用情境推论的方法。譬如他为了证明商代晚期“帝”、“天”已具有同样的语义，在史料缺乏的情况下，提出以“平行推理”的方式进行论证。(《“天”与“天命”探源：古代史料甄别运用方法示例》，《何炳棣思想制度史论》)他举法王亨利四世为例，亨利四世本为新教徒，继承法王王位后，不得不改宗天主教。何炳棣由此推论，西周初周公发动对“三监”的战争，在《尚书·多士》中所保留的是对商族降众的讲话，因此其中的“帝”只能是商族旧神，而非周族独有的神。这种对于历史情境的想象力实在令人击节，但从历史学研究规范来说，实在脑洞太大了。