道家思想现代化的时代价值有哪些

1、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

2、人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

3、研究者的关注中心是中国哲学与中国文明的相互关系问题。季塔连科强调，中国哲学是“所有人类精神和物质活动及人与国家关系的关键的规范组成”，“具有调节整个社会、精神和道德价值体系的作用”。中国哲学融多元为一体，界定了贤明和道德的标准，经过漫长的世纪形成了中国文化的整体趋势。在全球化和西方文化挑战的背景下，“中国文明将正是保持中国整体及其独特性，保证其稳定增长，坚持其国际外交政策方针的基础”。在季塔连科看来，中国哲学在世界各种思想和潮流对话中，具有重要的作用。

4、人自身的和谐包括身、心两方面的和谐。道教非常重视人自身的和谐，其通往“身心和谐，形神俱妙”的途径是《道德经》第十九章所说的“见素抱朴，少私寡欲”。

5、“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

6、北京开放大学校长褚宏启教授、北京大学邹新明教授、中央民族大学教育学院吴明海教授参会。北京理工大学王颖副教授、中华教育改进社牛志奎秘书长、首都师范大学丁永为副教授、北京师范大学李涛副编审、北京外国语大学附属外国语学校林卫民校长、淮北师范大学陈志利老师分别主持会议。

7、汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。

8、他比任何生命，许多许多生命的，都更具有生命的活力。

9、大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

10、d史│d史教育纪录片《共产d员》d史篇(全10集)

11、学者们获得了更多主动参与国际学术合作的机会。1990年代中叶，俄罗斯科学院远东所的中国思想研究专家与在美国成立的国际中国哲学学会(ISCP)建立起学术联系。在国际中国哲学学会和中国文化复兴促进会的支持下，1997年出版的俄文版“中国哲学与文明问题国际论文集”成为各国学者富有成效的合作范例。

12、人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

13、从文化发生学的角度来审视整个人类文化，从来是多源发生、多元并存、多维发展的。这从全世界的考古成果中已得到充分的证明。

14、送给立定跳远不及格的同学，你离满分就差一份技巧

15、所谓嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲海之中不能自拔的人。那什么是“天机”呢？是人的智慧与灵性，也引申为人的机缘与福报。

16、如何保护生态平衡和自然的和谐，这成为了当今世界的一大重要课题。这就要求我们来调适好现代社会人与自然的关系。

17、道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响，自古以来就有“医道相通”的说法。至于中华武术，在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师李小龙，就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与中华武术的紧密关系。

18、王国维《殷周制度论》有言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际”。这精确地概括了殷周时期中国古代社会所经历的剧烈变革。历史上每次重要的社会变革，最后必定要体现在制度与文化的革新上，殷周之际社会变革体现在文化更新方面的重要内容就是传统天人关系的革新与重构，其结果是到战国末年形成天人相参思维。天人相参思维的早期逻辑演变过程先后经历了由天命至上向道法自然的转变、由道法自然向天人合一的演进。

19、生活中贪声色、贪权贵、贪钱财的人，莫有不迷失心智的，而心智的迷失，正是祸害生命的开始。一旦贪欲攫住了大脑，人的心智就全用在了想要得到的东西身上，思之愈深，智力愈单理智判定事物的基本能力愈会丧失。

20、庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

21、从世俗的角度讲，“看不惯”不仅是境界小、情商低的表现，更会为自己树敌无数，招致怨恨。

22、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

23、笔者认为，“中国艺术精神”是一个不宜被泛化、不应被滥用的特定话题。一旦被泛化，讲起来就没什么意思了，就会很容易流于空疏、过于宏观。尽管之前关于“艺术精神”之类的概念多有出现，如王国维的重要论文《屈子文学之精神》，郭沫若说《庄子》中“梓庆削木为”的寓言故事“可以道尽一切艺术的精神”“这没功利心便是艺术的精神”，宗白华称汉末魏晋是“最富有艺术精神的一个时代”，但作为一个完整概念提出且作出系统的理论阐发并产生重大影响的，还是徐复观。当然，徐复观之前，包括宗白华、特别是现代新儒家一些学者(如方东美)做过铺垫工作，唐君毅更是第一次提出了“中国艺术精神”这一概念。我们应该从现代新儒学的问题阈中去理解“中国艺术精神”的意义。现代新儒家认为，科学、宗教、艺术、道德为文化精神之四维(徐复观则认为科学、道德、艺术为文化精神的“三大支柱”)，西方以科学、宗教领先世界，而中国则在艺术与道德上具有优势。

24、一个人生活在世界上，角度不同，立场不同，人生的境界也不同。不必随意就对别人的行为、言语看不惯。

25、知名杜威研究专家、北京师范大学教育学部郭法奇教授阐述了《杜威教育研究方法的是与非》。郭法奇教授首先讨论了学术界对杜威的教育研究方法的已有认识。在胡适看来，杜威的方法是哲学的方法，是一种“实验主义”的方法，包括两个方面，即：历史的方法和实验的方法。威廉·麦肯齐教授认为，杜威的研究方法是哲学与科学的结合，即现代科学的方法，强调观点与事实和经验的逻辑统一。石中英教授则指出，杜威的教育研究方法主要是教育哲学的研究方法。郭教授认为，以上观点均不甚准确。实际上，杜威的教育研究方法与获取新知识有关，因此，杜威的教育研究方法具有三个基本特点，即：具有科学“实验研究”的特点、具有哲学研究的特点、重视根本性问题的研究。最后，郭法奇教授通过在方法模式、思想基础、与相关学科的关系、对教育研究的影响等方面，将杜威与同时代另一位教育学家桑代克进行比较，进一步说明杜威教育研究法方法的特质。

26、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

27、“道”是《道德经》的核心，也是道家哲学最高的范畴。在道家学说中，道是宇宙的本体，道产生了世界；道既不是物质的也不是精神的。《道德经》第四十二章：道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

28、梁先生曾将中国古代以儒家为代表的北派，与以道家为代表的南派，列表显示它们的不同。(13)

29、历史上，道家人物也都是这么做的。如张良，范蠡等等，功成身退，得以善终。

30、在西周以前，天是神圣之天与义理之天的结合，是人与自然的共同主宰。经历殷周之际的社会历史剧变之后，周人深刻反思商朝失败原因，认为殷商由于不行德治而失天命导致灭亡。殷鉴不远，故西周时期特别重视天命观念。随着周人理性思辨能力的进一步加强，《尚书》提出了“天命靡常”的疑问，开始对天的神圣属性产生怀疑，进而提出“以德配天”的新思路，打破了传统天人思维中神圣之天与义理之天并重的均衡。随着以宗法制为基础的西周家天下权威的日渐衰落，这种天命怀疑论思潮不断发酵，人们开始逐渐以理性为工具，对神圣主宰之天的权威进行全面的祛魅运动。这种思潮发展到极致，由道家提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，完全褪去了天的神圣外衣，让其从属于道与自然，在天人关系中完成了从神圣之天与义理之天共同作为人与自然的主宰向理性之天单独作为人与自然主宰的转变。此后，法家更是进一步把理性原则功利化。

31、克鲁申斯基关于古代中国逻辑的专著开启了上述研究方向的发展，作者关注的中心是中国的思想概念化和中国逻辑概念表述的独特性问题。书中提出了寻求“内在中国逻辑”和阐明其独特性，包括其与诸多数字算法间联系的任务。

32、佐格拉夫和马尔特诺夫翻译出版了哲学家朱熹关于意识(即“心”)问题的文章。44卷译著《敕旨编朱熹全集》中增添的序言，揭示了这篇文章在中国思想史上的意义，同时，译著中还补充了朱熹语言的文法概略。译者指出：“与欧洲哲学传统不同的是，中国思想家感兴趣的问题不在于个体意识在多大程度上反映着客观世界，而在于这一意识在某种程度上能够摆脱感觉的束缚回归自主。”马尔特诺夫指出，诸多意识问题引起了早期儒家的兴趣，但是后来，汉代儒家对“宇宙的论题”产生了兴趣。

33、                    王颖教授主持会议 

34、道法自然不是说，道取法自然，而是说道自然而然生养万物。就像圣经记述上帝创世：“事就这样成了。

35、战国时期，秦惠文王想吞并物产丰富的蜀国，有人献计造能下金粪的石牛送给蜀侯。蜀侯中计，下令民工开山填谷，铺筑道路迎接石牛，秦惠文王让大军跟在运送石牛的队伍后灭了蜀国。

36、在西周以前，天是神圣之天与义理之天的结合，是人与自然的共同主宰。经历殷周之际的社会历史剧变之后，周人深刻反思商朝失败原因，认为殷商由于不行德治而失天命导致灭亡。殷鉴不远，故西周时期特别重视天命观念。随着周人理性思辨能力的进一步加强，《尚书》提出了“天命靡常”的疑问，开始对天的神圣属性产生怀疑，进而提出“以德配天”的新思路，打破了传统天人思维中神圣之天与义理之天并重的均衡。随着以宗法制为基础的西周家天下权威的日渐衰落，这种天命怀疑论思潮不断发酵，人们开始逐渐以理性为工具，对神圣主宰之天的权威进行全面的祛魅运动。这种思潮发展到极致，由道家提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，完全褪去了天的神圣外衣，让其从属于道与自然，在天人关系中完成了从神圣之天与义理之天共同作为人与自然的主宰向理性之天单独作为人与自然主宰的转变。此后，法家更是进一步把理性原则功利化。

37、老子强调道是因为在道家哲学中，道即是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性，道存在的状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，自然而然。

38、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。同时，老庄派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中国人。

39、天地具有伟大的美却不需要言语来宣扬，四时运行具有明显的规律不需要再去讨论，万物的变化具有现成的规定不需要议论。

40、正如《中庸》所言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。中国式天人相参思维，可以在把握好自然界永恒规律的基础上，对自然界保持敬畏之心，合理运用自然资源，在与自然界的共生互长中实现人与自然的动态平衡发展。这一模式可以为解决由启蒙理性所引发的现代化问题提供中国式思维智慧。

41、在这种超越之下，人们的生命具有了不同的意义。譬如摆脱人们通常对有用的执着，而发展无用之用的智慧。这使得人们的生命可以超越功利的追求，而具有审美和艺术的灵魂。

42、而道家文化作为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，形成了自己独特的文化特质。道家思想对中国人的影响主要体现在哲学、科技、艺术、养生、宗教、法治等方面。

43、最后，储朝晖教授倡议大家以本次会议作为起点，行动起来，继续把杜威思想作为促进中国教育和社会现代化的重要资源，在各自的工作岗位上，坚持不懈地努力钻研杜威的著作，讨论和传播杜威的教育思想，不断把杜威教育思想作为提高自身专业能力、改进教育教学的有效工具。我们这样做，目的不是为了使杜威复活，而是使杜威的思想为我所用，为推进我国教育现代化和创造更好的社会做出贡献。(撰稿人：丁永为)

44、河南师范大学涂诗万副教授以《杜威探究式教育思想的文化意义》为题发表演讲。涂老师指出时下流行的观点认为探究式教育意味着“五步探究法”、“做中学”或在课堂中让学生自己去探索，“这与杜威的真实思想有很大的差距。”杜威不是教学法专家，而是社会哲学家或文化哲学家。涂老师认为，杜威探究式教育思想的意义，主要不在于课堂教学的技术指导层面，而在于文化批评和建设层面。自主、探究、合作，主要针对的是课堂文化、校园文化、社区文化乃至国家文化的种种弊端，它是一种文化批判和文化建设哲学，而不是课堂教学操作层面的指南。因此，没有在探究的基础上(包容性地和排斥性地)建立逻辑学，会导致严重的文化后果，会纵容了愚民主义，产生的文化上的浪费、混乱和扭曲。但是，涂老师也认为，杜威所持的温和的无神论、纯自然主义的人文主义，是需要反思的。“这种基于开放探究的人文主义的发展，会使人走向封闭，反过来会侵蚀人文主义本身”。在涂老师看来，“人文主义是美好的，我们渴望一个更人道的价值体系，但人文主义应谨守边界。”

45、《二十四诗品》研究——阿列克谢耶夫汉学论集

46、天津大学大学文化与校史研究所陈印政副研究员在《重新审视杜威教育思想的时代价值》的演讲中说，杜威作为实用主义哲学的集大成者，他的价值论、认识论曾经对中国教育发展产生了深远的影响，并认为，这些主张至今仍不过时。杜威教育思想对我们今日之教育改革的启示是，我们仍要坚持“以儿童为中心”，教育要建立在儿童的经验和认知基础之上；学生要在“做”的过程中，感悟教学内容与社会实践的联系，“研究性学习”、“研学旅行”等形式，是这种教育的良好形式；学生应该在实践中养成良好的行为习惯和道德品质，从而适应社会对教育发展的需要。

47、北京潘石屹是全国最有实力的房地产商之他的管理理念是无为而治，他喜欢讲一个故事。从前，一个国王和大臣们去郊游，遇到一个放羊的小孩。国王便问放羊的小孩：“你会管理国家吗？”小孩回答道：“管理国家就同放羊一样，只要羊走到哪里，你跟到哪里就可以了。”国王惊问其故。小孩答道：“因为羊走到的地方，肯定有水草。”这是一个无为而治的思想，其实“无为”与如今的“网络”极为相似，它是一种金字塔结构，只要链接正确，其它的事由各人自己去发挥，尽量让员工有一个相对宽松的工作环境。

48、阴阳调和，方能长久。介于阴阳之间，不偏不倚，便是万物最稳定的状态。而中庸之理，易行难知；向阳之心，乃人之常情：圣人以己度人，故成人之美而尽心传道。

49、生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

50、孟子继承孔子恢复传统与开拓创新相结合的思维模式，进一步从思维观念重建的角度提出“尽性知天”的思路，将知天(即把握天道)作为人类性善修养的归宿，这样就为孔子发轫的伦理重建运动寻找到了精神家园，从而在新的历史条件下为理性思维与神圣意识重新找到和解之道，以此来救治理性滥用对世道人心所造成的破坏。孟子的智慧被后世学者继承并不断发展完善，最终形成了天人合一的哲学表述，成为中国传统天人关系思想的标志性理念。

51、中国经典著作诗体翻译的出版使这些经典开始流行起来，同时还出现了两部类似的《道德经》译作。康德拉绍娃将这部反映老子传统思想的古代中国论集翻译成诗歌作品配上彩色插图出版。该译作包括有序言、后记和注释，它们确立了这部诗体翻译译作内容的准确性。卢基扬诺夫和阿布拉缅科向俄罗斯读者推荐了散文节奏体和诗歌体的《道德经》译作。他们继续一起进行孔子《论语》的学术翻译和诗歌体改编，并合集出版。