陶行知的教育思想新浪博客

1、清澈湖qch，蓝九盛：回忆陶先生对我的教诲，新浪博客，2013年11月17日

2、陶行知：乡村幼教之父，伟大的人民教育家，万世师表，一个追随d的d外布尔什维克。

3、教学做合是生活教育理论的方法论。认定在生活中教法、学法、做法是不可分割的。主张事情是怎样做的，学生就应该怎样学；学生是怎样学的，教师就应该怎样教。教法和学法都来源于做法，统一于做法。

4、有人说，读过很多书都忘掉了，意义何在？读书不是为了记忆，而在于理解，在于筛选，在于建构。“腹有诗书气自华”，留下来的，是你通过阅读而形成的品位、气质、思想和思维，这是最有价值的精华。因此，阅读经典促进“个性成长”，你选择读什么书彰显着你对人生方向和高度的选择，你能在什么时候读书意味着你的自我管理能力和理性水平的高下。

5、　　第“看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。”陶行知说：“中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是使手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思义。”一本好的教学做指导书，就是促进手脑联盟的桥梁，就是人们生产，建设、试验、创造新价值的力量源泉。

6、王一心.陶行知最后的圣人(M).团结出版社.北京.20

7、　　首先，所谓“社会即学校”是指“社会含有学校的意味”，或者说“以社会为学校”。

8、1923年，意识到农民教育问题的紧迫性的陶行知，倡议成立了中华平民教育促进会，力争在十年到二十五年之内，让十五岁以上、二十五岁以下的一万万不识字的中国人得到国民基础教育，还希望学生的人数能够年年地增加(央视网,《人物》,2016,25,08’15”--08’33”)。从1923年到1925年，陶行知的足迹踏遍了中国的大江南北，并在最后确定了自己建立农村示范学校的想法。可以说，在当时立志用教育来重振一个正在衰颓的民族，挽救中华于内患外辱之中，并且成功在中国农村地区实践的赴美留学生，陶行知是先行者。陶行知的一生，纵然短暂，但是其继承自哥伦比亚大学杜威教授的教育思想，以及他为中国日后所留下的教育实践经验改变了中国旧有的教育观念，开启了中国教育的新的历史进程，做出了不可磨灭的巨大贡献。

9、随县的中小学是典型的农村学校，办学条件相当落后，但新教育让随县所有偏僻的农村学校不再偏僻，成立刚六年新随县的教育已经是湖北教育的一张名片。

10、截至2006年的新教育年会，“新教育实验”在全国已拥有14个实验区，有430所学校实验学校，近10万一线教师参与其中，已经是一个较有影响力的民间教育改革行动。这期间，许多与新教育实验有关的书相继出版，如朱永新的《朱永新教育文集》十卷，李镇西《做最好的老师》，窦桂梅《教育与玫瑰》，魏智渊的《冬去春又来》，干国祥的《破译教育的密码》，袁卫星的《生命课》，苏静的《麻辣学生酷老师》，同时，福建教育出版社的《新教育文库》，涉及到“我的教育实验”系列、“我的教育故事”系列和“我的教育随笔”系列，华东师范大学出版社也出版了“名师课堂”系列新教育丛书。

11、陶行知认为教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。

12、“生活即教育”的意思就是说，生活是教育的中心和目的，教育必须与生活相联系；只有积极向上的生活，才能教人积极向上。(陶行知的教育思想新浪博客)。

13、每一位教师都有着“想好”“想学”“想读”的朴素愿望，极少有自甘堕落和混一天算一天的教师，但由于缺乏自律和勤奋，有一部分教师渐渐地掩埋和消解了最初的那份美好愿望。

14、他结合中国只有少数人能得到教育的国情，提出了要根据社会需要办学的思想。

15、 晓庄师范的成立伊始，没有校门、没有围墙，周围只有望不尽的农田和不远处的劳山(原名老山，陶行知改“老山”为“劳山”，改“小庄”为“晓庄”，取日出而作之意，意为“在劳力上劳心”、“日出而作”)。建校之初，晓庄的培养目标便确定在：培养农夫的身手、科学的头脑，和改造社会的精神，将农村生活、劳动的实际与教育联系起来。老师在教授学生课程之时，其实同时也是自我提升、教育的过程，乡村教育实际上是一种双向的互动，学生和老师都能够在其中受益。因此，晓庄师范没有教师，只有指导员，因为陶行知相信“没有专能教的教师，只有经验稍深和学识较好的指导，所以任何人不论是农民还是樵夫、耍蛇人还是渔夫都是合格的老师。“生活即是教育”就是要因材施教、就地取材(央视网,《人物》,2016,25,13’55’’--14’15’’)。可以说陶行知的这一思想是对杜威思想批判继承。对于杜威来说，他的“教育即生活”更适合于发达社会的教育现实，是正规教育与社会生活和个人生活的结合。而陶行知要实现的，是立足于中国当时的社会现实，着眼于广大教育程度十分有限的农民群体提出的教学与乡村生活实践的结合。两者互有不同，却又有着许多的交汇点。

16、农村学校的办学条件及偏僻会让一个教育者在孤陋寡闻中陷于平庸，没有榜样和无书的日子总是让人安于现状，在不知不觉之中会陷于生命的谷底。但网络可以为我们打开了一扇通往外面的窗，网络是我们通向外面世界最快捷的通道，最精彩和便宜的旅程也在其中。而对于许多新教育人来说，踏上新教育的旅程，大都是从“教育在线”这个路口上路的。

17、幼教事业的发展有赖于幼儿教师的发展和进步，建设一支思想素质和专业技能水平都很高的幼儿教师队伍对幼儿园和幼教事业的发展都是很有必要的。幼儿园应该把教师的培训纳入到基本的工作当中，加强对幼儿教师的专业培训。当前的幼儿教育脱离生活实际的一个重要原因是幼儿教师对生活与教育的关系并没有进行深入的探讨和理解。幼儿园可以让教师自主学习生活教育理论，并定期组织教师交流学习心得和体会，帮助他们相互学习与进步，并且把学习结果渗透到平日教育教学过程的各个环节中，在具体的实践中不断地反思和总结。

18、同时，阅读不仅仅是汲取“观点”和“结论”，还要看作者是如何去剖析和论证自己的观点的，对自己进行逻辑训练。深度阅读是改善碎片化思维的良药，教师阅读时，要追问：你在拼命吸收知识的时候，是否去体会到知识背后蕴藏的思想价值和思维方式？思想和思维就是你若干年后丢掉书本时还能留下来的东西。如果你在学习中没有收获情感、价值、思想和思维，那就意味着你还停留在“技”的层面，还没有进入“道”的层面，今后的学习就难以进入到“庖丁解牛”时游刃有余、合乎桑林之舞的化境。“有思想，会思考”，才能走出“读死书，死读书，读书死”(陶行知)的泥淖，走进自觉而自由的境界。

19、缺乏了阅读，精神就会空虚和苍白，情感就会孤独和冷漠，生命就会萎缩和平庸。

20、1926年，陶行知为“中华教育改进社”起草了《改造全国乡村教育宣言书》，提出要“筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村”，并在1927年春，与赵叔愚在南京和平门外晓庄，创办了南京市试验乡村师范学校，后改名为晓庄学校。他著名的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等理论，就是在这个时候确立起来的，并且在“晓庄”加以试验。1930年4月13日，国民d政府查封了晓庄学校，陶行知因受到通缉而逃亡日本。

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22、陶行知教育思想博大精深，“生活教育”理论是陶行知针对就中国的帝国主义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的。我国的幼儿教育课程改革正在稳步进行，陶行知的课程思想对幼儿教育课程改革的启示是具有多方面的。

23、2006年7月15日至16日，全国“新教育实验”第六届年会在清华大学大礼堂召开，并在清华附小召开了现场会，展示了清华附小的新教育行动。在年会上，朱永新老师总结了“新教育实验”的经验，并拿出了新教育实验的“十一五”发展规划，认为新教育在“十一五”期间的目标是努力成为中国素质教育的一面旗帜，成为一个根植于本土的新教育学派。

24、教师和家长应该充分解放幼儿，鼓励他们大胆探索，培养创造力

25、以培养、加强、发挥这创造力，使他长得更有力量，以贡献于民族与人类”。(注：《陶行知全集》第4卷，

26、　　在批判旧的课程理论基础上，陶行知提出了以培养学生“生活力”为目的的生活课程论，其主要思想是：

27、　　以实际生活作中心的原则。陶行知提倡的社会实际生活主要有五种。即康健的生活、劳动的生活、科学的生活、艺术的生活和社会改造的生活。陶行知认为，如果把上述五种生活加以细分，大约有三千种以上的生活力。因此，他说：“我们有三千种生活力要培养，即有三千种教学做指导书要编辑。这些生活力，有些是很小的小孩子便应当有，有些是很成熟的人才可以得；有些是学了就可以变换，有些是要继续不断的干；有些是一个人能做，有些非多人合作不可；有些是现代人共同所需，有些是各有所好，听人选择。专家依性质，学力把它们一一编起来，并编一些建在具体经验上面融合贯通的理论，便造成整个用书的系统，帮助着实现那丰富的现代生活。”

28、例如我在阅读题为《清华自主招生复试体测优秀者获5分降分》的报道时，我批注了一段感言：“把体育置于学校教育的什么地位，可以看出这所学校的品味。不重视体育的学校，绝不是一所有品味的学校。不重视体育的老师，绝不是一位有人味的老师。”

29、陶文渼(1895—1929)：陶行知胞妹，曾任晓庄学校农暇妇女工学处指导员，积极帮助和支持陶行知的教育事业。

30、“因为道德是做人的根本.根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处.” 

31、这是本栏目的第二篇原创推文：《万世师表：陶行知》

32、新教育第六届年会之后，厉山三中开始整体推进新教育的“六大行动”，从“书香校园”到“理想课堂”，从“共写随笔”到“卓越口才”，为此，厉山三中的“101读书会”，期望大家百尺竿头更进一步，并以孔子的诞生日为时间点，将十月定为厉山三中的“读书月”，每年十月开展系列读书活动，通过构建“立体合作”课堂教学模式推动教师对课堂教学的研究，促进教师专业成长，寻找理想的课堂并找到了提高课堂教学质量的路径和方法。进入2009年，厉山三中已经从一个薄弱的农村学校成为一个省内外有影响力的学校，教学质量区域第《中国教育报》也以“农村中学的高品质与高质量”为题，整版报道了厉山三中的办学特色，一时间，省内外众多学校前来参观学习。

33、在育才学校经济最困难的时候，他到处奔波，筹措资金，以维持学校的日常生活，当时有人嘲笑他这样做是抱石游泳，学校如同重石，很可能将拖入水底，还是弃石为好。陶行知不予理会，他坚定而乐观地回答："我不是抱石头游泳，而是抱着爱人在游泳，越游越起劲，要游过急流险滩，达到胜利的彼岸。"陶行知引学校为"爱人"，他不把学校学生当"石头"，正表明他在艰苦险恶的逆境中对学生倾注了他全部炽热的爱，竭尽奋斗之力将他们安全送达理想的彼岸。没有爱便没有教育，没有爱便不成为学校。

34、“学，而不困”，“作为教师，如果只教书，不读书，不反思，不梳理自己的成败得失，就不可能提升自己的教学水平”。武先生认为“读书，应不断思考与反思，并能够自觉地将读书、研究和自我反思作为一种迫切的需要，作为一种必需的生活，形成一种习惯，那就会进入一种崭新的思想境界”。他自己正是这样长期如一地坚持下来的，他不但饱读诗书，把写论文作为“潜力股”，还让问题“伴我在身边”，教《化石吟》引发了考古学的问题，教《孟子二章》引发了对百里奚姓什么的探究，教课文引发了对课文注释的质疑和求证……“学，而不困”正是他的经验之谈。

35、　　1927年，为了大范围地推广乡村平民教育，他在南京和平门外晓庄创办了晓庄师范，计划培养一批具有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神、康健的体魄和艺术的兴趣的乡村教师，然后由他们去办乡村学校，以乡村学校做改造乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂。同时确立了"生活即教育"、"社会即学校"、"教学做合一"的生活教育理论。1930年，晓庄学校被国民政府下令查封，陶行知遭到通辑，逃到日本。

36、陶行知最大的心愿，是要在中国实现普及教育，把文化科学知识从少数人手里拿来交给大众，使“整个民族现代化”。1920年夏，他在南京高等师范学校任教时，就开办了暑期学校，亲自教居民、车夫、小商贩读书识字。在提倡平民教育运动时，他编写了《平民千字课》，举办平民读书处和平民学校，并到机关、工厂、商店、家庭、和尚庙乃至监狱里去教平民识字。1926年后，他又致力于乡村教育运动。他认为中国农民占全国总人口的85%，爱中华民族，就得爱“中华民族中最多而最不幸之农人”。

37、　　教学内容直接关系到教育目的和培养目标。陶行知认为，中国传统的教育内容是以文字为中心，是以与生活脱离的无用知识为中心，不能真正培养人的生活能力。也可以说，中国的教科书是应试的书，专供书呆子读的书。陶行知以当时通行的小学常识与初中自然教科书为例进行剖析，认为这些书，最多只配称做“科学的识字书”，“科学的论文书”而已。这些教科书不教你在利用自然中去认识自然，也不教你试验，也不教你创造，“它们只能把您造成一个自然科学的书呆子”。陶行知对教学内容的总要求是什么?他提出三条标准：第“看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。”也就是说教科书要有引导学生动手的力量，使儿童的手从仅仅起握笔的作用中解脱出来，成为“万能的手”，“开天辟地的手”。’第“看它有没有引导思想的力量，看它有没有引导想了又想的力量。”一本好的教科书，要给儿童以启发、以思考、以创造的作用，从而达到举一反学以致用的目的；第“看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导产生新益求新的新价值的力量”。根据上述三个标准，陶行知对教学内容提出一个总要求：“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书”。按照上述标准和总要求，陶行知提出了十分广泛，且又与生活密切联系的教学内容体系。大致分为五大类：第一类有关健康的教学内容。第二类有关劳动生活的教学内容。。第三类有关科学生活的教学内容。第四类有关艺术生活的教学内容。第五类有关社会改造生活的教学内容。很显然，陶行知所要的教学内容，不是应试的内容，不是升学的内容，而是社会生活所需要的内容。

38、从2004年10月第一次与“新教育”相遇，到2006年7月参加“新教育”北京年会，到现在成为新教育忠实追随者。对于我来说，自参与新教育实践活动，仿佛是一个人与“新教育”从相遇到相识、再到相知和相恋的过程，激发了我对教育的思考和学校改革的热情。不仅如此，参与新教育实践，不再是一个人独自学习和一个人的教育行动，而是一群人在一路同行，没有半点的孤单感，共同向着理想的世界走去。

39、　　“社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作用，对传统的学校观、教育观有所改变。传统学校与社会生活脱节，学生孤陋寡闻，而以社会为学校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大地增加，有利于拓展学生的知识，增强学生的能力。“社会即学校”，还可以使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受到起码的教育，贯穿了普及民众教育的苦心，同样也值得肯定。

40、对于朱永老师，许多人会问为什么有那么大的吸引力？我以为，他身上所凸显的色彩，既有人格魅力又有新教育思想的影响力。其中有三大亮点，值得每一个教育者学习和追寻。一是他所倡导的新教育，核心是适应了当代中小学课程改革实际，成为现代中国教育思想一大流派，不仅受到全国许多中小学的追随，而且亲自参与新教育改革与实践，并推动这项教育活动的开展。这一切，体现了当代中国教育创新精神。二是他和大多数成功学者一样，是从课堂里走出来的教育家，其教育思想源于他的丰富教育生活积淀。早在1978年，他还是江苏师范学院的一名学生时，就是一名品学兼优的学生，1982年毕业时学校更名为苏州大学后便留校任教，35岁成为苏州大学年轻教授和教务处长，39岁成为苏州市副市长(分管教育)，2009当选为中国民主促进会中央委员会专职副主席兼秘书长。也可以说，他是从草根走向高端，应源于他对教育的追求。三是他这一路走来，坚持阅读与思考，善于研究教育问题，有着自己的独特见解和创造力。任何教育家和思想家，之所以能够影响一个时代，关键在于根植于时代的现实和未来走向。朱永新推动的新教育实践，核心是他一直关注中国教育发展，关注中国教育存在问题，并总是站在时代前沿和中国社会现实，面对教育难点和问题，提出方向性的解决路径和方法，不断推动中国教育改革和实践。

41、“行动是老子，思想是儿子，创造是孙子，你要有孙子，非先有老子、儿子不可。”这是陶行知先生的名言。意思是说，行动是人类生存与发展的前提，一切知识都来源于行动，行动又是实践过程，如果抛开行动，那么一切思想创作，都将成为无源之水。

42、陶行知认为，普及教育专靠学校不行，要多种形式并举，要在学校之外，创造出一种较为自然的组织来补救，学校是文化的“旅馆”，只能暂住而不可久留。自学团、共学团、普及教育团、生活教育团、工学团“才是文化之活细胞”。

43、　　第教科书仅仅是以文字为中心的“识字书”、“论文书”。陶行知把清末兴学以来编写的教科书，同当时流行的教科书逐一比较后，发现一个惊人的事实：“这事实便是三十年来，中国的教科书在枝节上虽有好些进步，但是在根本上是一点儿变化也没有。三十年前中国的教科书是以文字做中心，到现在中国的教科书还是以文字做中心。”所不同的是，以前一个字一个字地认，现在一句一句地认，以前用文言文，现在用白话文；以前所写的文字是根据忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的宗旨，现在所写的文字是根据三民主义宗旨。教科书的编法和意义毫无改变，都是“认字的书”、“读文的书”。以小学常识与初中自然教科书为例，这些教科书中不教人实验、不教人认识真正的大自然，也不教人创造，学生读完这些“科学的识字书”和“科学的论文书”以后，丝毫也没有驾驭自然界力量，充其量变成一个“自然科学的书呆子”。“三民主义”的教材也一样，“它们教您识民权的字，不教您拿民权，教您读民主的书，不教您干民主的事。”至多可以培养出三民主义的书呆子。

44、以生活为教材、以社会为课堂、以天地为学校的“泛在学习”已深入人心，“未来已来，泛在已在”已成为共识。现代教师要树立“泛学习”“泛学校”“泛老师”观点，即一切能促进我们进步的行为都是学习，一切能学习的场所都是学校，一切值得我们学习的人都是老师。欧阳修是“三上”(马上、枕上、厕上)均可读书，毛泽东选择在闹市中读书以培养自己的专注力，郭沫若在轮船上见无书可读就背诵字典，这些都说明“肯读”之人，是不受时间、地点和条件限制的。

45、墨子把人类获取知识的途径分为“亲知”“闻知”“说知”等三种，阅读就是“闻知”的过程。书籍是思想的延伸，你可以通过别人的思想来延伸自己的思想触角和思维深度。

46、　　“用处最大最多最急的事物在课程中占有优先权”的原则。陶行知在谈到师范教育改革时，曾提出社会“要什么，学什么；学什么，教什么；教什么，就拿什么来训练教师”的口号，这实际上也是他生活课程思想的具体反映。他常对编辑教科书的同志讲，课程中的教学内容，一定要“所学的，即是所用的。有用处的事物才给学生学，用处最大最多最急的事物在课程中占有优生权。”在编写教材的过程中，应常常反问自己，我们所编的内容是不是学生所需要的，究竟何者为最需要，何者为次要，何者为不需要。课程中是否已将用处最大最多最急的事物尽量容纳了？课程中所有用处最小最少最缓的事物是否已经尽量取消了？“直到把‘学非所用’和‘用非所学’的流弊完全革掉才肯罢休。”

47、龙应台强调“从小多读文史哲，让看不见的东西‘被看见’”，而哲学使你“迷宫中望见星光”。通过阅读岳南的《那时的先生：1940—1946中国文化的根在李庄》、邓康延的《先生》等书籍，可以帮助我们领悟作为中国人应有的风骨、气节和追求。对比阅读林语堂的《苏东坡》和徐棻的《苏东坡和他的大宋王朝》，我们走近苏东坡的内心世界，学会面对挫折和打击，依然不失爱民济民和旷达乐观。另外，冯友兰的《中国哲学简史》、钱穆的《国史大纲》、钱钟书的《围城》、路遥的《平凡的世界》、傅佩荣的《推开哲学的门》、尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》和《未来简史》等值得一读。

48、1917年陶行知(右数一排右一)和胡适(左数前排左二)等同学在哥伦比亚大学合影

49、　　生活课程提出了编写教材的具体方法。如何编写符合生活课程理论的生活用书或教学做指导书呢？陶行知认为：“最先须将现代社会的生活或该有的力量，一样一样的列举，归类组成一个整个的生活系统，即组成一个用书系统”。然而，各学科的专家中，须有几个去接近孩子，或去当几年中小学教员，一面实验，一面编辑教学做指导。再则，日日与儿童接触，从事中小学教学的教员，须有许多位从现在起开始研究某门专门学科，待研究有得，可以编辑几部教学做指导。第现在专门从事教科书工作的编辑者，有志编辑教学做指导书，如缺乏某种准备，专科学术或儿童经验，亦宜设法补足，然后动手编辑。第专以教科书赢利的书局，应该多下点本钱，搜罗各国教科书，成人用书及工具，请上述有儿童经验的专家、有专门研究的中小学教员及专门从事教科书编辑的专家，组成一个生活用书或教学做指导书编辑委员会，共同编辑。最后，教育当局应该给教师以选择教科书的充分自由。同时，对教学做指导书要进行广泛的宣传，使它为中小学教师所喜爱，接受。

50、2016年4月，全国新教育实验区工作会议在随县召开，朱永新老师到了随县，他发现随县很美。随县是炎帝故里，随县的教育除了有十多年来一直在新教育路上行走的厉山三中，还有王从伦老师的“全国十佳完美教室”中“阳光班”的孩子们，有支咏梅老师的“四叶草”班的“最是书香能致远”和有王长军老师的“萤火虫”班的“腹有诗书气自华”诗句，更有霍莉莉等同学们的“我的一本课外书”。在随县偏僻的108所乡村校园，有石头拼画课程，有种子课程，有农耕体验课程。

51、　　裴斯泰洛齐在所著《天鹅之歌》中提出：“生活具有教育的作用，这是指导我在初等教育方面的一切实验的原则。”陶行知深受瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齐的启发，曾表示过：世界上的大教育家如裴斯泰洛齐等的成就，“无不在试验，无不在发明”，并愿成为中国“试验之先河”。给陶行知直接影响的是美国教育家杜威，杜威力图变革传统教育，融合教育与社会之间的联系，提出“教育即生活”、“学校即社会”，以使学校和社会适应资本主义发展的需要。在强调沟通学校与社会、教育与生活这点上，对陶行知影响至深。陶行知曾自述：“‘教育即生活’是杜威先生的教育理论，也是现代教育思潮的中流。我从民国六年起便陪着这个思潮到中国来。八年来的经验告诉我说：‘此路不通’。在山穷水尽的时候才悟到教学做合一的道理。所以教学做合一是实行‘教育即生活’碰到墙壁头把头痛时所找出来的新路。‘教育即生活’的理论至此乃翻了半个筋斗。……没有‘教育即生活’理论在前，绝产生不了‘教学做合一’的理论。但到了‘教学做合一’理论形成的时候，整个教便根本改变了方向。这个新方向是‘生活即教育’。”可见，陶行知的“生活教育”理论是对杜教育思想的吸取和改造。

52、和众多的一线教师一样，在我的思维和感觉的空间里，朱永新与新教育是同一个概念，这如同陶行知与生活教育，叶澜与新基础教育，我们已经无法将他们个人与他们所开创的事业区分开来。

53、例如，国庆、五暑假、寒假等节假日收假之后，老师们见面的第一句话就是“到哪里去玩了？”很少有人会问：“您读了哪本书？”这也难怪，国人早已习惯于把国庆大假视为旅游休闲的“黄金周”，很少作为阅读学习的“黄金周”。

54、1915年，袁世凯接受日本提出的“二十一条”，遭到国内民众的反对和游行抗议。第一次世界大战继续在欧洲肆虐，英军的加利波利战役开始。此时的陶行知以一篇《中国运入美国物产大宗之研究》获得安徽当局的重视，顺利获得以当时美国退还的庚子赔款的剩余部分为基础设立的庚子奖学金，移除了他进入哥大的经济障碍。

55、如何从传统教育走向个性化学习，教育如何改变才能为学生提供匹配的学习方式，让他们达到最佳状态。这一专辑共选用《追求理解的教学设计》等共十本书，对这些书的阅读，让我对未来教育有了更多新的看见和理解。印象最深的《具身认知：身体如何影响思维和行为》这本书，身体是一个复杂而神奇的存在，回想起在课堂上我从没有想过要运用“身体”来提高学习质量，关注孩子的内在感受，排除他来自情绪对学习的干扰，可以提高学习的效率和效度。未来学习我们可能要建构新的场域和空间，提供机会调动孩子们的身体参与到学习中，让他们亲自去体验、创造、感知。可以是社群，也可以是社区，他们可以找到玩伴，也可以找到学伴，以自己感兴趣的方式和内容进行学习。如果真的是这样，那教师又该如何定位自己，好在本书第四专辑推荐的书籍中让我找到了答案。

56、在读经典著作的时候，我们既会振奋激动，又会哭泣伤悲；我们既会明晰人生方向，又会积累人生智慧；我们既会找到奋斗者足迹，又会坚定追随者脚步；我们既会发现自身弱点短处，也会强化自身优势长处。阅读伴随着反思、反省、诊断、重构、生长等等人生成长的过程，促进你不断地向“理想的我”逼近，成为“最好的我”。

57、　　陶行知主张传统学校必须改造，改造的依据是社会的需要。他提出的“社会即学校”就是指学校通过与社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步”，另一方面“动员学校的力量，帮助社会进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。杜威的“学校即社会”其实是—种“半开门”的改良主义主张，是把社会里的东西“拣选几样，缩小—下搬进学校里去”；“社会即学校”是拆除学校围墙，依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校，即把工场、农村与学校、社会打成一片的学校。只有这样的学校，才能“成为民主的温床，培养出人才的幼苗”。也才能产生改造社会的功用。

58、例如，我们在阅读卢梭的《爱弥儿》时，吸收“归于自然”的自然主义教育观的同时，也要防止滑向毫不干预和放弃作为的消极教育。

59、教育是人类社会生活原本就有的，随着社会生活的变化而变化的，生活决定着教育，教育同时也反映着生活。教使生活才变得越来越健康科学，社会变得越来越文明和谐;生活让教育的内容才越来越丰富，教育的目的越来越明确，方法得以创新。“社会即学校”就好比把动物园里的动物放到自然中去，让它们摆脱高墙的束缚，过自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，让大家看到更真实的东西。社会是人类活动最主要的场所，也是教育最主要的场所，也是我们的学校。“社会即学校”的主张使学校与整个社会紧密地联系起来，真正地做到了在社会大环境中去办学校，从根本上摆脱了传统的学校脱离社会生活环境的严重诟病。“教学做合一”的实质体现的就是教学方法，就是如何做的问题。“教学做合一”的含义是：教要根据学来进行，学要根据做来进行。“教学做合一”的根本和中心就是“做”。我们要在做上教，在做上学。教学做合一”改变了传统的以“教”为中心的教育方式，把理论与实际相结合起来，帮助学生增长了见识，提高了能力，完善了良好的素质，是陶行知对落后的教学方法进行的一次重大变革。

60、生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。

61、四种精神是：“爱满天下”的大爱精神；“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神；“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”的创造精神；“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的求真精神。

62、“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。

63、2021年我又收到了常生龙老师的《读书是教师最好的修行》修订本和新出版的《读书是教师最好的修行2》。特别的要感谢常老师从近800本图书中，精选50本最具有影响力的好书，带着我们开启悦读之旅。奔向美好的教育未来。