儒家思想的现实意义有哪些

1、敬，有执事敬(《子路》)，修己以敬(《宪问》)，即是“修己安人，修己以安百姓”之意。

2、四是儒家的教育思想和理念。孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会“学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，很难相信维护奴隶主阶级利益的孔子具有这种非常眼光，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，孔子这种教育思想的开天辟地引导了后世教育在下层社会中的逐渐推广，时至今日，这种教育教学理念还在学校开展，这种思想促进了现代社会对创新型、实践型人才的教育和培养，为社会主义现代化建设培养了一批批实用性人才。孔子很多的教育思想和教学方法及学习态度更是影响深远，成为千百年来读书人效法的原则，如：“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不思则惘，思而不学则怠”等，其它儒家人士的教育思想如：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。”“为山九仞，功亏一篑。”“它山之石，可以攻玉。”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”等一样成为千古圣训，为历代读书人所推崇。耳濡目染，耳熟能详，儒家教育思想中的格言警句对现代社会学生的教育是成功的，同样，教育理念的创新符合素质教育和教育的现代化、教育的科学化、教育的与时俱进，儒家思想对教育的贡献是巨大的，中国的教育思想渊源和教育理念的创新可以从那里找到答案。

3、颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”(《论语·子罕》)

4、西方语义的“人文主义”即humanism，一般翻译为“人文主义”或“人本主义”，此词在西方文化中渊源虽深远，但其义理之凸显莫过于启蒙运动。启蒙时期思潮中，人本主义多取与“神本”主义相对之义。追溯其思想发展之历史，西方的人文主义或人本主义一反中世纪神学思潮中重视神，轻视人的态度，进而肯定人的价值和人性，推崇人的理性和个性解放。

5、第信仰必须为心灵生活或精神生活提供意义感和价值感，以及解释超越存在的形上学。对超越者和永恒者之意义的理解，对超越或永恒价值的追求，必然提供给信仰者源源不断的价值感，成为信仰者生命的意义来源。对超越者的理解不能仅仅有感性的体验，还要有理性的认识即形上学的理论。

6、以上四种，可以基本概况当代中国人精神生活方面的支撑内容。当然，这三种并非是相互独立和外在的。在一个人的精神生活之中，往往是交织在一起的，只是谁多谁少的问题。那么，这四种思想因素之中，哪些是国民的信仰呢？或说，那种信仰支撑了中国人的精神家园呢？

7、儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫作仁礼一体。(儒家思想的现实意义有哪些)。

8、这些伦理价值规范必须必须靠文化生活样式来落实于生活之中，于是就表现为“礼乐刑政之属”，(8)《中庸》本文所谓“悠悠大哉，礼仪三百，威仪三千。”《中庸》开篇这句话可以说最集中地表达了儒学信仰的核心观念，也最为明显地体现了儒学信仰的特点。

9、中华民族向来是一个以诚信自立于世界民族之林的，诚信是中华民族的光荣传统和崇高品德，对于诚信，儒家也做了比较系统地阐述，比如在《论语》中就有许多阐述诚信的句子。这种优良传统在当今值得大力弘扬，对于当代社会，这种仁爱思想显得更加尤为重要。

10、《吕氏春秋·孝行》中，还有曾子之言：“父母全之，子弗敢缺。故舟而不游，道而不径，能全肢体，以守宗庙，可谓孝矣。”

11、儒家思想离不开孔子和他的弟子们，《颜子》中的颜回，从绝不质疑的尊师崇道，到“闻一知十”的好学善思，从“周游列国”到“箪食瓢饮”，“孔颜之乐”两千多年来成为中华历代知识分子的学习路标。

12、中国的“孝”在历史的演变过程中逐渐体现出以责任、义务为基础，重情感的特征。与此不同的是，西方的孝更多的是把父母等家庭成员当作独立、平等个体的尊敬。从上文提到的“父母在，不远游，游必有方”的例子也可见，许多父母对孝的理解有误，他们用错误的观念约束孩子，导致了一些孩子对孝的排斥。要延续孝文化，在教育里传播正确的孝观念极其重要。在很多家庭的教育中，孝被描述为“孝顺”，家长要孩子顺从自己、听从自己的安排，有些子女也以为尽孝就是要压抑自己的理想顺从父母，这是一个很典型的对孝的误解。曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”(注释4)由此可以看出儒家倡导的孝的重点并不是在于“顺”，是在于在符合仁义的前提下去孝敬父母，如果我们想要继续延续儒家孝文化优秀的成分，就必须要教育人们真正的孝道观，从根源上停止对孝的误解。

13、“和气生财”，诚信生财与孔子思想中对人际关系的阐述也是一脉相承的。经济关系体现在人际交往之中，只有践行儒家之道，一团和气、诚实信用，使儒商大放异彩，这种社会信用经济得以构建起来，我国的经济才会更加迅速的发展起来，构建和谐社会的这一目标才能有了物质上的保障。

14、  经历两千多年的洗礼，儒家提倡的孝道有许多地方被人曲解了。本文将从孔子的弟子闵子骞说起，从他“芦衣顺母”的故事为始看孔子对“孝”的真正定义和对孝行的要求，并简述“孝”意义发生变化、扭曲的过程，最后简单讨论“孝”在新时代的意义和传承。

15、《论语》开篇3句话，原来是人生的三种大境界

16、其次，与西方宗教信仰往往排斥理性不同，儒学作为信仰恰恰需要建立于人文理性的教化之上。如孟子所言“有诸己之谓信”，善德在人生命中的真实显现即所谓信，但是并不是说信是每个人身上都现成的状态。善德虽是人性之中天生本有，但必须要在人文的学习中，在身心的修养和反省中来不断去蔽，逐渐呈现。所以孟子一方面强调“仁义礼智”乃是“天所与我”，“我固有之也”，另一方面又强调“思则得之，不思则不得”(《孟子·告子上》)。

17、儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。同时塑造了中国人传统的道德品质。“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。

18、颜子在政治上主张“无伐善，无施劳”。他提倡治理国家就要长期坚持仁政，不能过分加重劳役税赋于百姓，从个人的修身角度来看也可以理解为“不夸耀自己的功劳，不轻易施加给他人以劳苦”。

19、孔子一生充满了艰辛坎坷、失败与奋斗，也充满了治学紧张的思考与辛苦的旅行，像一首史诗，可歌可泣，激动人心。孔子是我们中华民族的骄傲，是中华传统文化的象征。古往今来，孔子被尊为至圣先师，其思想博大精深，其风范千秋流芳，举世公认。汉代司马迁到孔子故里参观时，感慨曰：“《诗》有云：‘高山仰止。景行行止。’虽不能至，然心向往之，余读孔氏书，想见其为人，适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以习礼其家，余徊留之不能去云。天下君王至于贤人，众矣；当时则荣，殁则已焉。孔子布衣，传十余世；学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中(取准)于夫子，可谓至圣矣！”(1)

20、颜子希望每个人都能做到“己所不欲，勿施于人”(出自《论语·颜渊》)，以“仁爱”思想来施行“仁政”，希望人与人之间有公平公正的交往标准，整个天下才能走向“四方咸服，天下安宁”的和谐盛世。

21、儒家以人为本的思想传到欧洲后，才有了批判基督教的欧洲文艺复兴。若无孔子，欧洲万古如长夜。

22、 口号的东西咱们就不要喊啦！具体讲指导意义在哪里？相信大家都知道，四书五经之一的《大学》。《大学》里讲到的一句话，也是儒家人生观的一个根本，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”这句话对我们的人生就是有重大指导意义的。

23、所以，礼必须根据不同的时代而有不同的内容。拿着古代的“礼”来统治现代的社会，就会违背仁的原则。违背了仁的礼，一定会受到人民的反对和反抗。所以，礼贵在不违背仁的原则。不违背仁的原则，就必须根据不同的时代而改变礼的一些具体内容。只有根据时代变化而改变和调整礼的一些具体内容，才可以达到不违背仁的原则。这就是仁礼协调，一体不二的要点。

24、思想，主张“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”等。众所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的。儒家理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下建设社会主义和谐社会有很大的相似之处。对于当今以美国为首的霸权主义时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，这也正是儒家文化走向世界的一个重要因素。

25、在经济方面的意义。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法在现代经济中得到了创造性的应用；

26、作为教化哲学的儒学，既有一个知识理论的层面，又有一个实践的层面这两个层面同是儒学学术系统的有机组成部分，儒学的历史发展总是贯穿着这两个层面的互动。就20世纪儒学的困境来说，正因为儒学已经不能再为历史提出新的理论解释，所以在思想理论界渐渐失去了市场，那么当然也令人丧失了落实儒家思想的热情。同时，正是因为儒学的文化教养被逐出现实生活，知识理论的儒学也最终失去了其源头活水，变成游谈无根的空洞论说。所以，通过复兴儒学恢复文化信仰，同样要求由两个层面的互动来实现。

27、 钱穆：何谓“读书与做人”，修养类的书首推《论语》

28、君子为政以孝为基——从闵损看孝与政治的关系

29、  这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向，在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式是有区别的。然而，以上分析的核心价值对于当今的社会，又有什么意义所在呢？

30、当然，这个体现本体之意义的过程实际上是没有尽头的。所以曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任不亦远重乎，死而后已，不亦远乎。”(《论语·泰伯》)因为所谓超越性价值不是现成的，而是恰是在主体连续不断的道德实践的过程之中，体现出来了本体的创造性。这与宗教信仰重视通过向神的祈祷来实现个体的救赎是不同的。梁漱溟先生概括中国人普遍的人生态度称之为“向内用力的人生”，(12)在一定程度上说，也体现了儒家即内在即超越的信仰理念对民族精神的影响。

31、孝悌。孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。

32、忠，有事君“能致其身学而君使臣以礼臣事君以忠”(《八佾》)，“与人忠子路为人谋而不忠”(《学而》)。

33、欧美发达国家在的司法诉讼中，普遍禁止骨肉至亲之间检举揭发。提供证明亲人犯罪的证据无效。 这是为了预防人性泯灭和道德沦丧。

34、儒家辩护(正方)：提倡品德教育，仁义礼智信以教化世人。

35、古代道家是一种思想流派，春秋时，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。

36、总的来说，儒家思想传承了几千年，不容否认，儒家思想在很长的封建历史中，确实起到了极大地促进作用。但是，万物没有十全十美的，儒学也不可避免的存在诸多弊端，封建晚期中国不断走上衰落便是一个证明。因此，在面对儒家思想，作为中国人，我们应该秉着“批判继承”的态度去对待，而不是一昧的保留抑或一昧的抛弃，毕竟，在整个儒学思想体系中，精华还是远远多于糟粕的。

37、儒家思想是中国传统文化中的主流思想。它以心灵的自我修养与自我完善为主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直绵延至今。其具体意义如下：

38、儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前、现在和将来屹立世界的根本所在。

39、 儒家的修身先要从格物致知入手，格物就是了解人，获得关于人的真正知识，这叫致知。

40、 但是，在当下有相多的误解，认为儒家就是提倡修身的，感觉儒家就是教人怎样做一个道德模范的。然后再引申一下，儒家思想影响下的人会是一个道德优秀的好人。但是，就学呆啦！然后一些别有用心的人就会引出另一个命题，儒家思想在历史上就是用来愚民的，直接给儒家扣上一顶反面的大帽子。

41、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

42、实际上.道德的.作用与经济、法律等手段是不可分的.不讲道德.任何法律、经济的手段也难以奏效。市场经济木身实质是信用经济、市场机制、市场工具.诸如商品、货币借贷、买卖、合同、契约、金融、期货等等.无不体现信用关系。不讲信用.必然导致经济混乱及各种负而现象的产生。市场经济越发展.竞争越激烈.越要求人们守信用、讲道德.越要排斥无信、欺诈、放纵等不义行为。市场经济这种信用经济关系.要求人们在讲利求利的同时讲义守信。儒家重义.诚实守信成为中华民族传统美德.弘扬我们这一

43、只是到了现代，很多学者们在研究儒学的过程中撰写的很多论文，讲学时所谈论的的观点，比较学术，让大众误以为儒家就是只会讲四书五经，不去讲实用的东西的学问。实际上不管是孔子还是孟子，还是以后在历史发展中出现的各位儒学大知，他们的思想一直在理论中结合实践在发展，这种实际应用的思想在现实生活中也一直在发展在进步。

44、《论语》中对于个人与人际关系的论述表现了早期哲人的一种人生态度，孔子的这些思想反映了事物发展的普遍规律，因而它能随着时代的变化而不断变化，随着社会的发展而不断丰富其内容。只要赋予新的时代内涵，才会有利于构建一种和衷共济、和气生财、和平共处等深刻的处事哲学、人生理念和社会交往原则。创建团结、友爱的氛围，人与人之间诚恳以待、互相关心理解、与人为善、推己及人。《论语》中《学而》、《公冶长》、《卫灵公》、《子路》、《里仁》、《颜渊》等篇中的有关人际交往的经典语录值得我们记取，并运用于我们日常生活与人际交往之中。

45、对信仰概念的阐释，古今学者的讨论可谓不胜枚举，在此，我们不能一一列举。在综合前人观点的基础上，并且考虑日常生活中“信仰”一词的语义，我们认为信仰应该包含以下四个层面的含义：

46、儒学是传统文化的主流，是陶铸两千多年民族精神的主要文化因素。在西方人眼中，以中国为核心的东亚地区，常常被称为儒家文化圈。至少在传统社会，儒学毫无疑问是支撑中国人信仰天空的擎天柱。然而，随着中国近代社会的转型，儒家的文化传统曾经一度断裂，尽管近些年来，儒学大有复兴之势，但文化的复苏也毕竟需要时间。在当下中国，儒家文化还只是残存的碎片，且在不断的流失和瓦解之中。在传统的信仰结构遭受了前所未有之挫折的同时，中国社会正面临着一场信仰危机。当此之际，作为“文化信仰”的儒学尤其具有现实意义。

47、不过，有一些子女的原生家庭对他们的心理造成过很深的伤害。在面对原生家庭的问题时，他们不知道是应该继续面对那个曾经伤害自己的家庭、留在那个家庭里还是在独立之后离开那个伤害他们的地方。或许我们可以从《论语》所提到的“孝道伦理”得到答案。《论语·里仁》中提到“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”我们或许可以通过跟父母沟通去解决，去跟父母，跟以前的自己和解。

48、现实社会中我们也要抛弃浮躁，用颜子的“用之则行，舍之则藏”精神作为经世之道，在条件成熟时极力发挥所学，条件不成熟时，能主动退让，潜心学习悟道以教化人。

49、第消费主义与工具理性显然不能算是信仰。并且，这些观念是败坏信仰最直接的思想因素。然而，不幸的是，这些观念却越来越多的成为支配国人生活的主要精神因素。也正因此，我们说，当代中国存在信仰危机，这是不争的事实了。

50、贺麟先生在四十年代重新考察儒家的五伦关系，阐明其中的绝对性意义，为理解此义作出了重要贡献。(16)此外，关于儒学作为信仰关联于社会生活的载体的问题，对当下的儒学复兴来说具有更为现实的意义。如前所述，在传统社会，儒学并无独立与日常生活之外的教化机制，儒学以普遍的社会生活本身为载体。这种信仰的模式也有缺陷，即如果遇到社会转型，旧的社会体制解体，儒学的教化就失去了托身之所，现代学者所谓儒学的“博物馆化”(列文森)、“游魂化”(余英时)都表达了儒学在现代社会的困境。

51、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?”(《学而》)(3)

52、浅析春秋时期孝文化兴盛的原因——以闵子骞“芦衣顺母”为例

53、复圣颜子毕生践行的“不迁怒，不贰过”、“三月不违仁”、“无伐善，无施劳”以及“用之则行，舍之则藏”等等无不完美展现出了圣人之学、圣人之思、圣人之品和圣人之行，其高尚的道德规范和行为准则成为后世竞相膜拜的至高的“圣学典范”。

54、有两个重要的原因：第我们中华民族正处在伟大的民族复兴的前夜，此时此刻，必须回顾我们的历史文化传统。

55、道家这种情况是不是更切合现代理念？人民就如同现代盘景中自然生长的植株。

56、对于普遍的社会大众来说，对终极价值的追求，必形象化为神灵。传统的儒家最高的神灵即是天。如前所述，儒家对天神的理解中，人格性并不非常突出。但是天的内涵确实非常明确，即所谓“天道福善而祸淫”，“奖善而惩恶”。由于其人格性不突出，对天神的理解更强调其道理上的意涵，所以儒家的在终极价值方面具有较强的包容性，即它能包容其他宗教的神灵。只要这些信仰的终极存在者，其在道理的层面与儒家所信仰之天道相通，即一般不会排斥。这大概也是传统中国各种宗教和睦共处，亘古不见宗教战争的文化层面的原因。

57、在儒家看来假藉仁义的名义，以武力攻打别人的，就是霸道。还有一种更坏的战争，连正义的借口也干脆不要，赤裸裸地为掠夺别人的土地、财富而发动战争。当然，古今大部分的帝王、政客都不会随便抛弃道德的外衣而作战，以免出师无名。不少“伟大”的政治家会运用种种“正义”、“堂皇”的口号来发动战争。现今最好的例子就是美国的霸权主义，美国总统以反恐为由，攻打伊拉克、叙利亚，来掠夺他们的石油资源，用以巩固在中东的战略地位。

58、礼的最高价值便是“和”，“和为贵”就是以和谐为贵，“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。孔子既强调“礼”的运用，以“和为贵”，又指出不能为“和”而“和”，要以礼节制之。《论语》中的“君子和而不同，小人同而不和”正表达了孔子提倡的和并不是无原则的调和与苟同，不是盲从附和、不分是非，而是“和而不同”——不同事物之间的协调、统一或者承认事物有差别的前提下的统一与和谐。

59、经济应是有序经济。这种良好的市场经济秩序.除须依靠经济、法律等手段.还须有道德力量的维系。

60、  鲍鹏山：一本《论语》抵得了十万大军！文明，才是一个民族真正的强大。

61、  第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。

62、同时儒家思想学派的创始人孔子第一次打破了旧统治阶级垄断教育的局面，把学在官府变成了有教无类，这使得传统文化教育能够传播到整个民族，可以为整个民族打下坚实的民族心理基础。

63、其实，社会可以通过改善社会的保障制度去帮助人们以另一种方式尽孝，建立现代、高效、方便的制度和场所也有助于“孝”在现代社会继续发挥稳定社会的作用。子女外出打拼的同时也会挂念独居的父母，社会可以多建一些合格、平价、舒适的养老院，使老人有处可去、住得开心，令子女放心，这也是帮助人尽孝的做法。多建合格的养老院、完善医疗保障制度，这些措施都有助于使孝在新环境里继续发挥作用。

64、今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上，儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。

65、说起儒家，不得不说一下起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。毋庸置疑，孔子是与儒家联系在一起的，很多人也一口咬定，儒学是孔子开创的。但是，这里就有冲突了，儒学如果真是孔子开创的，那孔子之前的那些“宽厚、仁政”之类的思想又是从哪里来的呢？

66、 “仁”不仅仅代表着孔子对一个人内心修养所应达到的程度的理解，还是处理人与人之间关系的一种行为准则。所谓“仁者”，是指个人修养要本着自己内心真与善行事，所谓“爱人”，则是要用一种仁爱之心去爱护他人，这是一种博爱，是一种从内心深处自发上涌的天然之爱。儒家思想中的这种仁爱具体表现出来的道德内涵，归纳起来有十大重要原则：恭、敬、正、宽、忠、信、俭、惠、让、敏。