关于道德的道理论据

1、● 分类归纳，超级好记！！高考「常考文言实词」分类汇总！

2、①“道德底线是社会基本道德规范”这种说法是错误的。基本道德规范是基本要求，高尚品德是较高要求，道德底线是最低要求。(关于道德的道理论据)。

3、这个问题主要对那些拒绝道德实在论以及现代价值怀疑论的人构成了挑战，比如罗尔斯和我。我们都注意到了，日常实践当中具有道德判断力，我们相互的假设需要加以解释，但没有彻底否定道德论证的理性特征。道德争论并没有结束，这个事实揭示了社会生活的基本结构，其中充满了日常的有效性要求。社会一体化依然取决于以沟通为取向的行为，其基础是对可能出错的有效性要求的承认

4、罗尔斯把"政治"和"形而上学"区别开来，以此来阐明其正义概念，满足自由主义的本质要求，也就是说，对于不同的世界观或全备性学说(comprehensivedoctrines)保持中立。罗尔斯用"政治"一词对中立性作出了独到的解释：

5、(7)徐亮.(2017).思考活动的伦理意义——阿伦特对“平庸之恶”的破解.武汉大学学报(人文科学版),70(4),87-(关于道德的道理论据)。

6、在义利观上，冯友兰坚持“公利即义”的观点，这使义利之辨具有了现代意义。冯友兰说，董仲舒讲“正其义不谋其利，明其道不计其功”，言之有理。此话虽非出自孔孟之口，却实能代表儒家思想之精神。这句话是就个人的利说的，就个人而言，不谋己利，不计己功，是道德境界的人所必须具有的觉悟。就社会说，一个人为社会办事，当然要为社会计功谋利，建功立业，这就是忠。对社会的忠，表明其个人行为是行义的。

7、行，是行动，是实践，是亲身体验。知，顾名思义就是知识，在这里应该是动词，学习理论知识。陶先生强调“亲知”，即从“行”中得来，亲身得来；而不仅仅是“闻知”，从师得来，或从书本得来。他的“行知”认识论对于我们的现实具有很好的指导意义。

8、当前的应试教育过分强调文化知识的传授，而无视体育运动，甚至连体育课也大多被文化课抢占。我们的社会需要的是德智体美劳全面发展的人，目前这样的情况培养出来的“优秀”学生真的优秀吗？如果我们的学校培养出来的都是羸弱多病的书生，那这些人不但做不了未来的建设者，还可能会是浪费国家医疗资源的“病汉”！教育，不仅要进行文化知识的传授，更要有体育运动素质的培养。正如毛泽东所说，文明其精神，野蛮其体魄！(反面论证体育运动之重要意义。)

9、   论证选材开放。考生可直接运用材料中提供的两三句名言做论据，在此基础上联想思考，寻找理论材料和事实材料。不论是事实论据还是道理论据，考生最好能够结合时政，立足自身实际，探讨体育运动在青年成长过程中的重要作用，思考身心健康的青年对新时代社会建设的重要意义。凡与“体育运动”有关的素材都可以拿来运用，比如可以用毛泽东的名言“文明为其精神，野蛮其体魄”来论证体育教育在人才培养中的重要性。

10、尽天下之学，无有不行而可以言学者。——〔明〕王守仁

11、现代社会中多数人毫无疑问地接受“眼见为实”的看法,认为通过感官得到的感性认识是现有证据中最可靠的。哲学要求我们验证这些假定.并思考是否有足够的理由相信。如果发现有足够的理由,我们就应当继续坚持这些信念,但这时是理性的确认而非盲目的接受。如果发现没有足够的理由,那么,我们就应当不急于判断或者寻求新的信念框架。

12、树木若要长成参天大树，必须要有强健的根须。人也一样，身体为根，精神为枝。没有健康的身体，健全的精神便是空谈。(比喻论证，由树根和树枝的关系强调体育运动之重要。)

13、"政治"一词在其第二层意思当中所涉及到的就不是一定的实质内容，而是一种特殊的认知地位，而这正是政治正义性概念所追求的目标：它们要把自己当作是合适的部件而组合到不同的世界观当中。它们也只有在一种全备性学说当中才能得到解释，尽管它们的引入被认为和被"解释"为独立于世界观的语境，也就是说，它们的引入是令人信服的。政治自由主义也希望能得到这样的地位。由于政治概念同时又必须在政治自由主义理论框架内得到解释，因此，这里所说的"开放"(freistehend)也就具有双重意义。一方面，它为一切可以进入"重叠共识"的正义概念明确了必要条件。另一方面，谓词"开放"本身又必须符合解释它的理论："作为公平的正义"是最佳选择。从自我指涉的角度对"开放"的使用，可以说是一种政治要求。罗尔斯希望自己的理论在"无限思考均衡"(4)的前提下能构成一个基础，以便让美国社会(乃至任何一个现代社会)的公民都能获得一种政治的基本共识。

14、良知是一种性情，一种信念，一种考验。它是一种与生俱来的素养，更是一种后天养成的品质。在如今物欲横流的社会，人们的价值观、人生观发生了微妙的，甚至是彻底的变革。在这样一个大背景下，我们更需要不断反思自我、扬弃自我、发展自我、完善自我坚定一份最真实的、来自于心灵深处的道德良知、职业良知。唤醒良知，就是唤醒在心灵深处的真善美。

15、现在,我把道德哲学和一般哲学区分开来。我所提供的新旧信念冲突的例子,有些与事实的信念,即何为实情的信念有关,而其他的例子则与价值或规范的信念,即与我们行为方式的信念有关。哥白尼和托勒密的天文学理论间的冲突,或者达尔文的自然选择的进化论与不同物种是被分别地创造的传统理论教义之间的冲突,与事实的根据有关。诡辩家的公正依从社会的观点,与传统的公正是绝对的观点之间的冲突,或者关于惯偷犯是否应受到惩罚或接受药物治疗的新旧信念之间的冲突,是关于规范的冲突。更确切地说,第二组信念是混合的;它们既是关于事实(情况是什么)的信念,也是关于规范(应当做什么)的信念。关于公正的争论明显地是关于价值的观念;但是,它也包括不同社会的法典中确认了的差别是否包含基本道德观上的差别这样的关于事实问题的争论。关于惯偷犯的争论涉及社会在处理某类违法者方式上的不同观点;但是,它也是这些违法者是否对自己的行为负责、他们面对引诱时是否有力量抑制偷盗问题上的争论。这个问题是事实问题。这样两种论题的混合使分析和阐明所用概念更为必要。

16、信用是一种道德品质。(论点)信用是人与人之间因为能够履行诺言而形成的一种相互信任的社会关系。诚实守信是社会主义核心价值观的重要内容。个人守信反映的是个人较高的道德修养，整个社会守信反映的是良好的道德风尚和社会文明程度。可以说，信用就是一种道德品质。松下电器创始人曾说过：“信用既是无形的力量，也是无形的财富。”(理论论据，名人名言)信用既是精神层面的力量，也是物质层面的财富。守信的人更易获得成功。《墨子》有云“言不信者，行不果”，《论语》有云“人而无信，不知其可也”都是告诉我们不讲信用的后果，失去了信用终将一事无成。(理论论据，名人名言)因此，我们要诚实守信，提升自身的道德修养。

17、蔡元培说：“有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？”人无强健体魄，精神支撑则不会强大！当今之清华，有“无体育不清华”之说，清华大学学生必须上好体育课，游泳课不及格不能毕业。人无健康体魄会怎样？当然开不出健全的精神之花。“健康的身体是革命的本钱”，而健康的身体来自体育运动。无体育的教育不是全面发展的教育，当今教育当效仿清华——无体育不教育。(举清华大学游泳课不及格不能毕业的例子，正面论证体育运动的重要作用。)

18、消费本应是为了满足人的生存需求，而如今有些消费只是为了满足人的存在需求。对此你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

19、为获得令人满意的答案,你不仅必须知道何为“充足的理由气而且必须知道,正被仔细检查的信念意味着什么。在你能够断定上帝-作为创造者的信念是否正当之前,你应当弄明白“上帝”和“创造”两个术语的意义。其他例子,同样如此,例如,你必须弄清“变化”和“原因”、“感觉”和“被感知的事物”的意义。“上帝”和“创造,的术语含糊不清,而“变化”、“原因”、“感觉”却是清晰的。但是,事实上,问题也出现在更为世俗的观念上。以我们通过感官接受事物的观念为例。当我们看红色的日落时,太阳和云本身是红的吗?这一点是不清楚的。如果它们不是红的,那么,在这种情祝下我们“感受到的事物”是什么?是太阳和云,还是太阳和云的部分假像?显而易见,对这个问题的说明,与上述问题密切相关,即我们所感知的事物当无人感知它们的时候是否还存在。

20、商鞅立木建信是战国时期发生在秦国国都的一个事件。当时商鞅变法推出新法令，生怕民众不信任，放了一根木头在城墙南门，贴出告示说：如有人将这根木头搬到北门就赏十金。所有民众都不信。直到将赏金提升至五十金时，才有一壮士将木头搬到了北门，商鞅如约赏给了他五十金。此举取得了民众对商鞅的信心，终于商鞅公布了变法的法令。

21、请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

22、衡量一个人是否高贵，虽然有人看重他物质财富的多寡，但重要的还是看他精神境界的高低。对此，你有怎样的思考。请写一篇文章。

23、和霍布斯一样，罗尔斯也着重讨论了政治正义性问题，并吸收了霍布斯的思想，认为我们所追求的共识必须依靠非公共的私人理由。和霍布斯不同的是，在罗尔斯那里，得到赞同的意见之所以能够被合理接受下来，是因为不同而又一致的世界观具有道德内涵，而不是因为个人的偏好。罗尔斯从康德传统出发，对政治正义性作出了道德论证。具有道德说服力的理由所支持的共识超越了生活方式。但是，这些理由不可能让所有人都来公开地加以检验，因为理性的公用依靠的是一个必须建立在非公共理由基础上的平台。和妥协(Kompromi?)一样，"重叠共识"也立足于参与各方的各种不同理由；但和妥协不同的是，这些理由具有道德特征。

24、既然功利境界是很不完善的人格，至少也是不很完善的人格，所以，它必然被较完善的人格所否定，这个较完善的人格，冯友兰称之为道德境界。道德境界的特征是：在此境界中的人，其行为是“行义”的。他是社会的一员，他为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。

25、   价值判断限制。此次作文体现的价值取向是肯定“体育运动”的重要性。身体是革命的本钱，只有拥有强健的体魄才能为社会做出更大的贡献，学生在读书求学阶段养成良好的体育运动习惯十分重要。

26、从字面意思上解释就是，看见山就认为是山，看见水就认为是水。即人生的“有我”阶段。对于客观存在的世界我们努力去感知，对于实在存在的外物我们尽力去体察，并且相信我们眼睛看到的世界。

27、 一般认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是，冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。  

28、至于在这些社会议题的讨论上要考虑道德层面多一点还是科学层面多一点，我认为这取决于我们每个人对社会的期许——我们希望这个社会更符合人类生存的目的还是自然界的目的？以及，我们所认为的人类生存目的，到底是什么？

29、我以为，平克的辨析是有意义的。假如我们支持同性恋合法化，那我们就应当澄清我们在什么角度上认为它是对的。若我们用生物角度的论据去论证其合理性，那么就应当接受在其它角度可能有论据支持同性恋并不合理。比如，在集体主义的文化下，大部分人可能会认同国家利益高于生物本性的利益也因此生物层面的论据会变得没有说服力。

30、"重叠共识"的前提在于，"所有政治共同体的合理成员，通过将政治概念深深地铭记在他们的一些合理的总体观点之中，而建立一种共同的政治概念"　　

31、但是在道德层面上，如果我们接受人有在不干涉他人生活前提下选择自己生活的自由，那我们就可以肯定的说，攻击同性恋这样的事是错的。

32、在任何一种情况下,结论都应接受批判。在断定必须放弃传统信念之后,怀疑论者不得不批判性地考虑重建论者的意见,即传统信念经过适当修正后,其主要因素就能经得起检验。重建论者也不满足于自己解决问题的方式,除非他们已说明怀疑论者完全抛弃传统观点的论据中某些严重缺陷。第二个重建论者或许赞同第一个的总体方案,但他或许会认为这个总体方案并没有完全贯彻,从而提出一个替代方案。第二个怀疑论者也许同意第一个怀疑论者的主要观点,但也许认为这一论点在某些细节上是错误的,需要修正。由于这样一些原因,新旧信念之间的冲突所诱发的哲学新运动往往会自动地进行下去,在运动自身内部产生批判性讨论,并或多或少地摆脱作为最初动力的思想中的危机。一个时期之后,这种讨论可能变得深奥和枯燥(贬义上的学究气),只能引起内行的兴趣,而在外行人的眼里却是贫瘩的荒原。具有持久影响力的哲学与实际生活的信念保持着联系。

33、政治自由主义是对多元主义挑战的一种回应。它的主要关怀在于建立一种政治的基本共识，从而确保所有公民都具有同等的自由，而不管他们的文化传统、宗教信仰以及个人生活方式有多大的差别。在政治正义性问题上追求共识，不能立足于一种渗透到全社会的传统习性。但是，现代社会的成员还共同期待，他们能够公平地相互合作，而且无须诉诸暴力。实质性的价值共识扎根于一个得到全社会承认的世界观当中，尽管缺乏这样一种实质性的价值共识，他们还是一如既往地呼吁道德信念和道德规范，并且每个人都假定，这些道德信念和道德规范应当得到所有人的接受。不管一种纯粹的生活方式是否足以说明问题，人们还是用理由来讨论道德问题，因为他们认为理由是起决定作用的。无论在日常生活或在政治领域中，乃至在宪政问题上，他们都使用道德话语。道德冲突能否用论据来加以彻底消除，这一点尽管还不是十分明朗，但道德话语依然在继续。公民悄悄地相互假定了一种道德意识，或者为正义假定了一种超越了世界观界限的意义，与此同时，他们也学会了对不同的世界观保持宽容，使它们成为不同的合理意见的源泉。

34、国家领导人在会见全国体育先进单位和先进个人代表时说：“体育强则中国强，国运兴则体育兴。要把发展体育工作摆上重要日程，精心谋划，狠抓落实，不断开创我国体育事业发展新局面，加快把我国建设成为体育强国。”实现中国梦要发展教育，发展教育不能忽视体育，培养德智体美劳全面发展的现代化人才，必须以体育为支撑。

35、(2)戴维·巴斯.(2015).进化心理学:商务印书馆.

36、当然,现在存在一些根据不充分的新信念比如,由于这种或那种原因,心理失衡的人们甲涌现的新信念。这种与传统信念相冲突的事实不会产生哲学方面的怀疑,因为没有迹象表明,新信念比旧信念的理由更充分。当一种冲突真正产生哲学怀疑时,正是因为这种新信念似乎理由充足。即使如此,`三种可能的形式中的第一种—拒绝新信念保留旧信念,在哲学家中是不常见的。这种形式,是由对新信念没有采取理性支持措施、思想保守的人采用的。他们的看法不能赢得其圈子以外人们的尊重,并在短期内即走向消失。被理性思考所驱使的人赞成处理冲突的第二或第三种方法;或者他们拒绝传统的信念并因而产生一种怀疑哲学;或者他们试图通过修改调和新旧信念并因而产生一种重建主义哲学。

37、道德哲学是一种理论上还是实践上的探究?在任何直接的意义上,它当然不是实践上的探究。道德哲学不能,而且也不想告诉我们应该做什么。这一点必须由我们自己决定`然而,道德哲学又不是纯粹理论的。多数人研究道德哲学都不是仅仅为了娱乐,这一探究是由现实生活中向题产生。如果我去怀疑先前我毫无疑问的道德信念,或者如果因而我自向是否有足够的理由接受或拒绝,那么,我就要认真地弄清关于正确和错误我应当相信什么。面临行为准则的冲突,询间是否有足够的理由接受一种信念而反对其余的信念,实际上是询问哪一种(如果存在)确实正确。如果我们成功地说明了哪一种信念是真正正确的,那我们就几乎说明了我们应当怎样行动。所以,像柏拉图那样,把道德哲学作为“我们应当如何生活”的探求就没有什么可奇怪的了。

38、曾子的儿子吵着要跟母亲去市场，曾子的妻子对儿子说：“你回去在家等着。我回来以后杀了猪就给你做。”儿子一听，立即安静下来。

39、②“道德底线是法律条文”这种说法也是错误的。道德是法律的基础；法律是道德的保障。严重违反道德规范的行为才会受到法律的制裁；逾越道德底线的行为并非都会受到法律的惩罚，但都应受到社会的谴责。

40、d的十八大以来，以习近平同志为核心的d中央高度重视公民道德建设，立根塑魂、正本清源，作出一系列重要部署，推动思想道德建设取得显著成效。

41、今后的每个周日，专栏君还是会跟大家分享一些不一样的东西，书籍、电影、表情包，或是——探索和思考。

42、"这就意味着，我们必须对两种情形作出区分：一方面是政治概念如何被展现出来，另一方面是在一个全备性学说中它又如何只是一个构成部分，或者说是可以追溯的"　

43、鲁迅青年时代受进化论思想影响，深为灾难深重的祖国命运担忧。二十一岁的鲁迅东渡日本，寻求救国的真理。在日本，他最初在东京弘文书院补习日语。此间他阅读了大量进步书籍，思想十分活跃，并积极参加反清活动，和当时以反清为目的、在东京组成的革命团体"光复会"的一些成员发生联系。1904年9月，鲁迅按照其通过医学救国的理想，进入仙台医学专门学校学习。他学习极为刻苦认真，深受他的老师藤野先生的赞许。

44、博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

45、①不要损人利己。你可以“只扫门前雪”，但不能把雪堆在邻居门口。

46、生命之初的善良，生命之中的苦楚，生命最末的超脱淡然。人存一世，不必太过执著。正所谓那句佛语——人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。

47、"一切合理的学说都导致了正义的正确概念，即使它们并不是出于那种真理学说所体现的正当理由"

48、出自管仲《管子戒》。(解读)如果自己道德高尚，就不会被外界不正的东西所迷惑。

49、阿伦特和津巴多都认为，即使在一个恶的系统(环境)中，个体都有自己做出思考的能力，而这种思考的能力可以使得个体挣脱那些恶的前因。

50、报复 | 挑礼物 | 狼人杀 | 游戏 | 爱情

51、良知是上天给于我们的道德观念。卢俊说：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则。尽管我们有自己的道德准则，但我们在判断自己和他人的行为是好还是坏时，都要以这个原则为依据。我们把这个原则称之为良知。”

52、在进入正题之前，请允许我描述一下现代意识结构的挑战，因为所有的正义理论都是对这些挑战的回应接着，我将扼要阐述一下从霍布斯到康德的哲学发展过程因为这一点构成了罗尔斯选择正义论的背景在主要部分，我将分析"理性"的正义概念和世界观的道德"正确性"各自所要承担的论证压力以便讨论"重叠共识"的论证结构所遇到的难处最后，我将列举一些证据，来阐明一种程序主义的"理性公用"概念，在我看来，这种概念更切合康德的观点如果这样来理解政治正义性的话，那么，民主的自我立法问题就会取代消极自由在政治自由主义当中所占据的地位。这样一来，情况就会变得对一种康德式的共和主义有利。

53、这是央视主持人白岩松的一段话，对于他所描述的现象你怎么看？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

54、哲学家对传统假定的质疑,在任何时候都不是凭空地产生。它经常由新、旧信念之间的冲突引起。古希腊世界中某些巡回教师(称为`诡辩家’,但这个词最初并不含有诡辩的意思)发现,不同的社会有不同伪习惯和不同的法律体系;从而导致了他们对于自然假定的怀疑,这些假定作为他们自己社会的法律规则,被认为是神圣的、天赋的、绝对正确的。人们一眼就会看出,现代欧洲自然科学的重大进步(哥白尼的太阳系学说或者达尔文的自然选择进化论),与传统的宗教信念发生了冲突,并且引起了哲学的怀疑。心理学上最新研究成果得示,某些犯法的人,例如惯偷犯,不能克制自己,因此,不应当受到谴责或惩罚。这里存在着新知识与有人所认为的法律实施中传统假定之间的冲突。

55、引起争论的不是要求，而是如何来满足这个要求。问题在于，如果在观察者视角和参与者视角之外不再允许有第三种视角，那么，公民又怎么能够认识到有些东西是"合理的"呢。世界观的理由具有非公共特征，这一点在相互之间得到了承认，那么，世界观理由的多元性能否带来一种共识，既适用于政治共同体中的公民，又可以作为理性公用的基础？我想知道的主要是，如果不悄悄地采取这样的"第三种"视角，罗尔斯能否解释清楚"重叠共识"的形成过程。因为作为公民，我们就是从这样的"第三种"视角出发，共同公开商讨什么才同等符合每一个人的利益。

56、"个人欲望塑造正义的力量具体显示在一种所谓道德论辩的构想中；它不像个体幸福观念那样，简单地由个体合理欲望观念所赋予"

57、一次上细菌课后放映纪录片，内容是宣传日本军国主义所谓战绩的。影片中有这样一组镜头，一个中国人被日本侵略者枪杀，而周围观看叫好的竟是一群中国人。当时，看这部影片舶只有鲁迅一个是中国人。看完影片之后，大家拍手欢呼。这影片、这掌声都深深地刺痛了鲁迅，他在数月内吃不好饭、睡不好觉，为此曾一个人走进深山里放声悲歌。

58、    ③身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。——柏拉图

59、没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心――这是以块磨练细腻的感情的砺石。 ――苏霍姆林斯基

60、身体为根，精神为枝。体育为教育之根。(再次强化中心论点，承上启下。)

61、● 人民日报9月「时评金句50句」！还有优秀时评汇编

62、爱人者不阿，憎人者不害；爱恶各以其正，治之至也。

63、也即达到“忘我”的阶段。一般处于这个境界的人都是在饱尝入世心酸沧桑、浮华虚妄后看穿世事的人。很多佛门高僧、古代的隐士哲家(以后做专题)便可以理解为处于这种状态下的人。他们超越了第二个阶段，回归到本真的“我”，并且隐去了“我”，他们脱离了世俗的束缚，寻找到了自己人生的快乐，达到了精神自由。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这句佛语怕是他们淡然心态的最好写照。万事放下，不为世俗所苦，真正得到超脱。

64、有人说：“如今，人们读得太多而没有时间审美，写得太多而没有时间思想”，你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。

65、但是,一个哲学家不能仅仅依靠逻辑分析。如果他希望自己的向题和建议引起在特定领域中更内行人的兴趣,那么,他对于所谈论的问题必须具有适当的知识。以往的大哲学家往往是某些专门领域的内行:亚里士多德精通生物学,笛卡儿和莱布尼兹在数学上都是内行。如果你不了解物理及其历史,你就不应思考物质变化概念。如果你不懂法律,你就不能很好地思考刑事责任的概念。然而,某些概念与我们在日常生活中非常熟悉的事物有关,如知识本身和谬误比较的概念、真理和谎言的概念、人和事物的概念、正确和错误的概念。

66、良知，是人生路上最美的行囊，背上它，你会知道什么是忠诚，什么叫正直，什么是大爱。

67、一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

68、知行合知和行是相互依存、不可分割的。(论点)南宋学者张栻在《论语解·序》中又提到：“行之力则知愈进，知之深则行愈达。”(论据)这句话阐释了“知”与“行”的相互关系，其意思是说，“知”与“行”相互生发、相互促进，越是深入实践，认识越能精进；有了越发深刻的认识，实践越能通达透彻，“知”与“行”自始至终相互随行。明代思想家王阳明认为，凡是那些心里明白行动上却做不到的人，他们的知和行“已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。”(论据)“知道”和“做到”其实是一件事的首尾两端，是不可分割的整体，所以王阳明说：“知者行之始，行者知之成”。(论据)

69、信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作

70、天下大事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。——〔宋〕陆游