叔本华论女人

1、叔本华父亲病逝以后，他的母亲变本加厉的游走不同男人身边去寻找所谓的爱情

2、争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在于如何控制。哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我们，至少是暂时的，而大多数则是常常的过着一夫多妻式的生活。既然一个男子需要许多女人，那最公平的事莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。这样做，能使女人处于真正而又自然的地位，即做男人的附属品。这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚蠢的怪物：贵妇人就会销声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在现在的欧洲，到处都有这种不幸的女人。

3、邓文迪周凯旋田朴珺：女人想遇见帮自己的男人，需要具备哪素养

4、虚伪和说谎成为女人的天性，女人时时刻刻都在使用这个天性，这“如同遭到袭击的动物使用自卫的方法一样自然。”他认为女人是幼稚的、缺乏远见，她们依靠丈夫传宗接代赖以生存(叔本华论女人)。

5、所以，每个进行了婚姻关系以外的性行为的女性由于背叛了集体，而受到所有同性的排挤和驱逐，而且获得了耻辱的印记；这是因为如果这种行为成为普遍现象，那么女性的幸福就会被损害。

6、亚瑟·叔本华(1788—1860)，德国著名哲学家，出生于波罗的海沿岸的格但斯克(今属波兰)。哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，开创了非理性主义哲学的先河；唯意志论的创始人和主要代表之认为生命意志是主宰世界运作的力量。

7、叔本华：崇尚天欲天求，否定世人的各种纷争；认为人生的本质是生存意志；永恒的解脱是彻底否认生存意志，彻底禁欲，甚至断绝生命之源。

8、(影响)叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。

9、虽然女人的目光短浅有诸多不利的方面，但起码有一点可以肯定，就是女人比男人更注意眼前，而且只要眼前生活还可以的话，她们就会尽情地享乐，这就是女人所特有的欢乐的源泉，也使她们能在男人休息娱乐时给他们以欢乐，只要需要，当男人被烦恼压垮时，她们同样会给他们以安慰。

10、叔本华虽然是不缺钱家庭长大的孩子，可他并没有幸福童年，也没有一个健康的心态。叔本华的父母，本身就是“大儿童”

11、实际上，女性名誉的价值可以说只存在于习俗的常规意义之上。托马修斯的《论情妇》一书中可以看到类似的观点：过去几乎所有时代、所有国家，直到马丁·路德的宗教改革以前，纳妾都是合法的。小妾由于这一法律而能够维持自己的名誉；更不用说古巴比伦的米利泰庙了。当然，在一些国家，特别是天主教国家，婚姻的外在形式是不可能的。在那些国家不存在离婚。

12、在欧洲各国盛行的婚姻法认为男女平等——这意味着此种婚姻法一开始就是错误的，而在实行一夫一妻制的地方，结婚则意味着男、女分享同一种权力，承担双重义务。既然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同的智慧。可在事实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐，所以，真正能享受这种名誉和权力的女人相对来说就减少了，其他本应享受的人却被剥夺了这种权力，而那些僭越这些权力的人却过多地享受他们应得的部分。正因为把女人放到了与男人完全平等的位置上，所以一夫一妻制的建立和体现这种制度的婚姻法给了女人非自然的权力，但事实并不这样。正因为如此，那些聪明过人的男人常常会踌躇不前，不愿为此作出巨大牺牲，只好默许这种极不合理的安排。(叔本华论女人)。

13、之前叔本华是在书中抨击女人：幼稚、肤浅、愚昧、指望男人为生、好嫉妒，现在有了女雕塑家的陪伴，

14、美国大法官金斯伯格：你要做淑女并保持独立！请努力成为你自己人生的决策者

15、他以生活中的常见情景为例：就算只在街上走走，女人们打量对方的眼神也像是势同水火的政敌；两个女人首次的见面，一定比两个男人首次见面要多一些矜持和虚伪；她们的互相赞美，听起来比男人的赞美要浮夸可笑；相比同样地位悬殊的男人来说，上流社会的女人对地位低于自己的女人更多地表现出一种高高在上和不屑一顾的样子。对于音乐、诗歌、话剧、造型艺术或其他艺术，女人更多地表现出一种无动于衷——“看看女人在戏院、歌剧院或者音乐厅里的表现吧，她们像孩子一样漠不关心，即便在最伟大的作品最华彩的段落，她们照旧聊个不停”。总之，叔本华推测，男人力图对事物取得直接的掌握，而女人总是“通过男人来控制事物”，因此她们“把一切都看成俘虏男人的手段”。

16、他一生有花不完的钱，可他就是看不上女人，他只是把女人当泄欲的工具，他觉得那是女人的职责。

17、叔本华母亲生下他时，最初也是欣喜倍加爱护至深

18、所以，指责或者禁止君王拥有情妇，是不公正的，狭隘的，也是缺乏感恩的。当然，前提是这个情妇不能以任何形式影响国家的统治者。而这个情妇在遵守女性名誉方面，则是一个规则之外的人。因为她将自己给予了一个与她彼此相爱的男人，但这个男人却永远无法给她光明正大的婚姻。通常来讲，女性名誉所导致的许多流血事件——婴儿被杀、母亲自尽——都体现出女性名誉原则并非完全是天然的。当然，如果一个女孩子违反法律将自己给予了男人，那么就等于失信于整个女性性别的人，虽然这种信条是一种并没有经过庄严宣誓的不成文规定。通常来讲，这个女孩子的行为会直接损害自己的切身利益，所以，在这件事上与其说她卑劣，不如说她愚蠢。 

19、一般来说男人之间不好的感情最多就是冷漠而已，而女人之间则充满了敌意，其原因就是嫉妒。如果是男人，其嫉妒的范围也就是在职业方面，而女人的嫉妒涉及生活的方方面面，因为这是她们唯一可做的事情。女人们在大街上相遇，也会像两个敌对政d成员在议会上那样互相敌视。在初次见面的情况下，两个女人变现的局促和做作，要比男人明显的多，而她们之间的问候也比男人可笑得到多。在通常情况下，一个男人与人交谈时总是十分文雅，很有礼貌，即使对地位较低者也是如此。而一位贵妇在对地位低下者说话时，那种盛气凌人的样子实在让人难以忍受。其原因是，女人要比男人更加在意自己的地位。男人在事业和前程方面有多种选择，而女人只有一种：找一个条件较好的男人以获取较高地位。另外由于女人在持家方面的事情并无多大不同，她们就更加计较彼此在社会地位方面的差别。

20、叔本华的第一个女人是一个女仆，女仆为她怀了孕并且生下了一个女儿，叔本华虽然没有否认这个孩子，但他却退缩了，他觉得这个女仆配不上自己，他用钱摆脱了这个女人，后来这个女儿仅活了一个多月就死了

21、女人最卓越的全部才智，也是难以在极伟大的、真实的、有独特优雅性的艺术中创造出杰出的成就来；难以在任何领域内向世界贡献出极具永恒价值的著作来。你想到了这一点，就不会期望女人能有什么作为了。尤其在美术中，表现得更为突出。女人所掌握的技巧，可以说跟男人不相上下，而且她们自己也在努力地培养这种才能，但是，她们仍然没有一件值得自傲的艺术作品。原因就在于，女人的头脑中缺乏客观性。可这就是绘画艺术不可缺少的东西。女人绝对受主观观点的限制，所以，一般的女人对艺术毫无真正的敏感性，自然是按照严格的顺序变化的，决不能被冒然僭越。休俄特在他的《对于科学的头脑试验》的著作中——这本书享誉300年——否认女人具有任何高级的才能并无一例外。

22、叔本华和尼采，是歧视女性的有名的哲学家。叔本华在《附录和补遗》中说：“只要看看女人的形体就可知道：这样的形体并非为了要成就一番伟大的事情而设计——无论是在精神思想方面还是在身体力气方面。”女人总体上的力气比男人小是事实，伟大的女人在总量上比男人少也是事实，只不过这也是有例外的。

23、虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位，但一结了婚，就要依附于某个男人，受他的支配，为他所统治。从这个角度看，女人的天性就是服从。女人就是要求被主宰：年轻时，主宰是情人，年老时，主宰就是牧师了。

24、女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂浮、目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的中间体。看吧，一个姑娘整天与儿童为伍，跟他们一起跳舞、唱歌，回过来想想，一个男人即使想诚心诚意这样去做，但他处于那个姑娘的位置，他怎能忍受呢。

25、女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂浮、目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的中间体。看吧，一个姑娘整天与儿童为伍，跟他们一起跳舞、唱歌，回过来想想，一个男人即使想诚心诚意这样去做，但他处于那个姑娘的位置，他怎能忍受呢？

26、此外，由于女人的通奸行为是对自己承诺的粗暴破坏，而且带有欺骗性质，所以她所失去的不仅是女性名誉，还包括公民的名誉。所以，人们会用带有原谅意味的说法：“一个失足女孩”，但却不会说“一个失足女人”。第一种情况下，诱奸者如果与女孩子结婚就能还给她清白；但是第二种情况下，就算通奸的女人离婚，那个与她通奸的男人也没办法使她重获清白。

27、他就这么按部就班的生活，没有妻子，没有儿女，直到生命的花儿萎谢。叔本华说，只有哲学家的婚姻才可能幸福，而真正的哲学家是不需要结婚的。这个悖论，想必康德也深谙其中味吧？

28、亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚，由于斯巴达人给了女人以世袭权和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，而这种不利因素正是斯巴达衰亡的原因之一。法国难道不也是这样吗？从路易十三起，妇女的影响日趋增长，最终导致宫廷和政府的腐败而引起了1789年的法国大革命，还结下了连续不断的骚扰的苦果，这难道不是女人要负的责任吗？也许就是建立了贵妇人制度，才更证明女人占据了错误的社会地位是我们现行社会结构的一种根本的缺陷，它源于社会结构本身，却在四处传播其恶劣的影响。

29、有的人是懒得交际，有的人完全就不知道怎么跟人相处，有的人怕跟人类有牵连。而叔本华不是不愿意交际，是他自持清高觉得没人懂他，包括他的母亲

30、自然之神对于少女似乎具有这种眼光，以为必定要使她们成为戏剧中所谓的“能叫座者”。因此在有限的岁月里，自然之神赋予她们貌美的财富，毫不吝惜地赐于她们魅力却又不惜牺牲她们生活中的其余部分，其结果就是，在这短短数年中，妙龄少女总是要想男子想入非非甚至发狂，以致对她们关怀备至、照顾周到，千方百计博取女子的好感，终生为她们所倾倒——如果一个男子的理智尚能支配其思想的话，就没有充分的理由要走到这一步。所以，自然之神还以其他武器及工具来装备她们，一旦她们不需要的时候也可解除其装备，就像对其他生物一样，自然之神所赋予女人的也是有限的。举例说：母蚁在受孕之后就失去了双翅，因为孕育期双翅毫无用处，弄不好还会危害其生育，同样道理，女人在生了二胎之后就失去了少女时的美丽。

31、男人只有因性冲动失去理智时，才会认为个子矮小，肩膀狭窄，臀部肥大，腿脚很短的女人事美的。我们与其说是女人是美的，还不如说她们毫无美的感受。即使她们真的有判断力和感受性，也无法在音乐、诗歌和美术中表现出来。如果她们为了取悦于男人而附庸风雅，也只能是在表面上的，因为她们无法对任何事物变现出一种不偏不倚、纯粹客观的兴趣。在我看来，导致这种状况的根源是，男人希望直接控制事物，他就通过对事物的理解而将自己的意志加于其上；而女人对事物的控制总是间接的，也就是说通过男人来控制事物。因此在女人看来，一切都不过是征服男人的手段，她对其他东西的兴趣都是假的，是为了达到自己的目的的附庸风雅。连卢梭都说：“一般来说女人是不懂艺术的，她们既无专长也没有天赋”

32、他的主要著作有《作为意志和表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等，《叔本华全集》已出版7卷。 哲学思想 叔本华的唯意志论形成于黑格尔活动时代的后期，他抛弃德国古典哲学的思辨传统，力图从非理性方面寻求新的出路 。

33、所以夸大女性名誉也就是为其赋予一种绝对价值，但实际上与其他名誉相比，女性名誉更具有相对性。

34、叔本华虽然歧视女性，但是他对女人的价值还是充分认可的。叔本华引用了约翰赞美女人的语句：“如果没有了女人，那我们在人生开始的时候就失去了安全；在人生的中期就失去了快感；在人生的结尾就失去了安慰。”

35、随着叔本华的哲学逐渐被人赏识，书籍热卖，他终于以杰出思想家，人类精神导师的身份受到推崇。倾慕他的女人越来越多，他开始有了自信

36、纵观叔本华《论女人》全篇，其思想无疑是建立在女人的理性薄弱的基础上的

37、在实行一夫多妻制的民族里，任何一个女人都能得到赡养；而实行一夫一妻制的民族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿，缺乏生计。上层社会的这种女人变为郁郁寡欢的老处女，她们的生活寂寞乏味。下层社会的这种女人则在做着极艰辛的工作，并且会因不胜任而避之，有的则沦为烟花女子，其生活何谈欢乐，且很不光彩。

38、到这里，我所讨论过的拥有各种形式和原则依据的名誉是在任何时代、任何民族都适用的，虽然已经证实在个别区域与时间段内，女性名誉的原则依据有过小规模改变。

39、在他深陷孤独的时候，母亲一如既往地赴宴交际；在他极其痛苦的时候，她也照旧寻欢作乐。这就是女人的爱情。”

40、只要稍许观察一下女性的构成，你就会看到，女人并不是命中注定要负担沉重的劳动，无论是脑力劳动还是体力劳动，她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的债务，而是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从，对于丈夫，她是应该忍让，应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。那种痛不欲生的悲怆、欣喜若狂的欢乐并不属她个人所有，因此她不必处处显示自己的种种力量。女人应比男人更加温和、沉静并平凡，亦即既不能比男人欢乐，也不能比男人更痛苦。

41、男人在遇到难处时，应该同女人商量。古代的德国人就是这样做的。这是因为，女人看待问题的方法和男人完全不同。女人总是希望通过最简便的方法来达到目的，她的目光从未越过眼前的事物；而男人通常是眼望远方，看到长远的东西，却往往忽略了眼前的事物，这样女人的意见可以让他回到简单明了直接看问题的正确方法上。此外，女人在做出判断时比较冷静，对实际情况看的比较清楚，而男人往往容易感情冲动，会夸大自己的印象或者陷入幻想之中。对于那些不幸的人，女人要比男人更富于同情心，更能关心照顾，这是因为她的判断力较弱；这也说明为什么在公平、正义和责任方面，她比男人要差许多。由于这一点，当下眼前的事物对她的影响极大，以至于那些抽象的思想原则、明确的行为规则、坚定的信念以及对超越现实的思想都无法树立起来。因此，女人已经具备形成道德的首要因素，却缺乏一些次要条件，而这些对于道德的形成也是必要的。

42、在写给自己儿子的信中，她讲述了自己对儿子的看法，她说：“我并不是不知道你的优点，也不畏惧是不懂你对我的好，但是我的内心深处对你，其实是非常畏惧的，当然我的畏惧并不是你对于我，对于事物本身的情感，也不是你的内在，而是你外在的作风和处事方法，同时还有你的观点，评价和对事物的意见”

43、我们还应进一步地想到：国家中的每个男人都能娶自己心爱的女人为妻，只有一个人的这种自然权利被剥夺了。这个可怜虫就是国家的君主。他用来求婚的手是属于国家的，因为只能为了国家的目的而伸出去。再说，他也是一个希望能够随心所欲的凡人而已。

44、这个女人从此丧失了名誉，没有任何其他女人会跟她交往，人们都像躲避一个散发臭味的人一样躲着她。如果一个女人与男人通奸，她也会落得同样的下场。因为这个女人背弃了与她丈夫签下的投降合约。由于此类事情的出现，男性有可能会害怕而拒绝签下这样的合约。而女性只有依赖于男性签订的合约才能得到解救。

45、今日(荐读)叔本华关于婚姻、男性女性名誉的选篇，部分观点可能不被接受认同，但也是一种思考角度。本号所发的文章观点不一定都是本号认同的，有的甚至是完全反对的，但我们认为，有些反对的、不认同的，也是值得读一读的。

46、此外，叔本华还引用了拜伦的剧本：“人生之初，始于女人的怀中；你最初的稚语，从她的嘴里学习；你最初的眼泪，她给你抹去；而当随从们厌倦了侍候，那曾经引领着他他们的人，他临终的叹息，则经常是诉予一个女人的耳里。”

47、印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的规定，她少小从父，出嫁从夫，夫死从子。孀妇殉夫而自焚固然可憎，可妻子却和情夫共享亡夫的财物更使人难以容忍，因为钱财是她丈夫操劳一生得来的，饱含着他的自我安慰就是，可以用这些钱来抚养其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。

48、哲学家的观察确有独到和细微之处，但他观察的对象，似乎与今天的女性有了不少差别。真该庆幸，今天的女性因为有了平等的受教育权利而得到智识和地位的本质改变，不再依赖男性而“间接”获得对事物的掌控。对社会职业的广泛参与，也使女性间的合作变得广泛。女性的地位不再依赖婚嫁对象，正因此，女人也不必视女人为敌了。

49、 美学思想 叔本华深受柏拉图、康德和佛教的影响，企图把三者的思想融合起来。

50、亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚，由于斯巴达人给了女人以世袭权和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，而这种不利因素正是斯巴达衰亡的原因之一。法国难道不也是这样吗？从路易十三起，妇女的影响日趋增长，最终导致宫廷和政府的腐败而引起了1789年的法国大革命，还结下了连续不断的骚扰的苦果，这难道不是女人要负的责任吗？也许就是建立了贵妇人制度，才更证明女人占据了错误的社会地位是我们现行社会结构的一种根本的缺陷，它源于社会结构本身，却在四处传播其恶劣的影响。

51、柏拉图在其《理想国》中曾说过：“女人和男人仅有身体上的不同，而没有智力和性别品质上的区分。”

52、为什么女人比男人会对不幸者寄予更多的同情心，会更格外的关心他们？是由于他们判断力的微弱。但也正说明了她们为什么不如男人更能主持正义，不如男人光明正大，不如男人那样认真负责。还由于她们判断的微弱才被眼前的事物限制了自己的视野，眼前的具体事物才可能对她们施展威力，其结果是抽象的思想原则、固定的行为准则、坚定的信念以及对过去的回忆，对未来的展望都无法抵挡这些威力。所以，女人具有形成美德的首要因素却缺乏形成美德的必要手段，尽管这不重要。

53、-2016年：在野编辑部于达夫文学社内成立

54、只有当性冲动时，男人才会失去理智地认为矮小、窄肩、肥臀与短腿的人是美好的性，女人的美都与性冲动紧密相关。与其说女人是美丽的，还不如把她们描述为没有一点美感的性。纵使她们真有理智、具敏感性，也不可能在音乐、诗歌、美术之中表现出来。她们真要是为了取悦他人而假冒风雅的话，也只能是简单模仿而已，必然不会对任何事情表现出完全客观的兴趣。依我看来，原因就在于男人试图直接地控制事物，要是采取了解事物的方法，就是迫使自己适应他们的意志了；女人确是不得不间接地控制事物，所谓间接，亦即通过男人来控制。女人即使有直接控制事物的能力，也不过是相对某个男人而言。所以，女人总把一切都看作是控制、征服男人的手段。如果说女人还对别的感兴趣的话，那也不过是一种伪装而已——是以其媚态来达到其目的又要装腔作势就是了。所以，连卢梭都这么说：一般来说，女人绝不会热爱艺术；她们根本不具有任何专业知识，也没有任何天才。

55、他从 I.康德的理论出发，认为康德所说的“物自体”就是意志，整个现象世界不过是意志的表象。

56、叔本华表示约翰和拜伦的上述观点“表达了对女人价值的准确看法”，在此，我对叔本华的观点也表示赞同，女人确实在一定的程度上讲就是具备上述不可替代的价值的。

57、叔本华出生于德国，1809年他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，并于柏林学习一段时间。在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。

58、这就是古人看待女人的观点，现在的东方人仍持这种观点，他们对女人应处地位的判断远比我们正确。我们则还保留着古老的法兰西式的作风：向女人献殷勤，对女人怀有令人可笑的敬仰之情，这是日耳曼式的基督教愚蠢的最高产物。向女人献殷勤，助长了女人的傲气，这让人偶然想到贝那拉斯的猿猴，当它们意识到自己的尊严和神圣的地位时，就认为自己可以随心所欲了。

59、因此，我们发现年轻女子并不把家务事当作是一件正经的事，或至少认为不是首要的。唯一能使她们倾心注视的就是爱慕，是获得爱情和与此相联的一切其他事——服饰、舞会等等之类。越是杰出美好的事，就越成熟得缓慢。一个男子的推断力和智力，很少能在28岁前就达到成熟的地步的，而一个女子在18岁时就已显成熟了。再有，对于女人，勉强可称作理智的东西几乎没有。这就是女人为什么在其一生中始终保留着孩子般稚气的原因，她们所注意的只是她们眼前的事情，留恋的也是这些，并把表面现象当作事物的本质看待，津津乐道于些微小事而重大事情却可不管不问。只是因为有男子的推断力才使得他们不像动物那样只顾及眼前，他们会观察周围的世界，考虑它的过去和将来，这些便是男人深谋远虑的根源，是谨慎和焦虑的根源，这种谨慎与焦虑在许多人身上都有表现，包含着有利和不利因素。但这些对女人的影响甚微，这就在于女人缺乏强大的判断力。实际上，女人可以被描述为理智上的目光短浅者，尽管女人也可以凭直觉去理解眼前的事物，但毕竟视野狭窄而顾及不到远处。所以，那些表面上不存在的，逝去和将来的事情对女人的影响，远比对男人的影响要小，这就解释了女人为什么更能接受奢侈的生活，而她们的嗜好有时会达到疯狂地步的缘由。在女人心中，男人就是挣钱、干事的，消费才是女人自己的事——如果可能，丈夫在世时，为了维持家用，把薪俸交给妻子，至少在丈夫死后就是这样的，所以才更使她们坚定了自己上述想法。

60、在他看来，万物的存在和运动的根源就是求生意志，这种意志是人的生命的基础。叔本华指出，康德分裂现象与物自体是错误的，因为现象同物自体的关系，就是表象同意志的关系。

61、叔本华的母亲约翰娜·叔本华是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有所交往。但他和母亲的关系一直不好，导致最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，一生过着富裕的生活；后因肺炎恶化去世，将所有财产捐献给了慈善事业。本文是叔本华早年的作品，集中体现了他当时的性别观。(文本资料参考百度百科，图片来自于网络)

62、解脱之道，一是佛教的涅盘，二是哲学和道德，三是艺术。因此，艺术在叔本华的哲学中占有突出的地位。

63、在实行一夫多妻制的民族里，任何一个女人都能得到赡养；而实行一夫一妻制的民族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿，缺乏生计。上层社会的这种女人变为郁郁寡欢的老处女，她们的生活寂寞乏味。下层社会的这种女人则在做着极艰辛的工作，并且会因不胜任而避之，有的则沦为烟花女子，其生活何谈欢乐，且很不光彩。

64、争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在于如何控制。哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我们，至少是暂时的，而大多数则是常常的过着一夫多妻式的生活。既然一个男子需要许多女人，那最公平的事莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。这样做，能使女人处于真正而又自然的地位，即做男人的附属品。这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚蠢的怪物：贵妇人就会销声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在现在的欧洲，到处都有这种不幸的女人。

65、总的来说，女人是平庸的、不可救药的腓力斯人。因此，出于这种荒谬的安排，就让女人去享受丈夫的地位和爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。更进一步说，正因为女人的平庸，才致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会中起着表率和决定社会风气的作用。我们应该采用拿破仑的名言：女人决无地位，来决定她们社会地位的正确立场。至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与我们的弱点和愚蠢交换，而不是我们的理智。女人与男人间的交感是表面的，不触及到思想、感情以及性格。女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地对待女人的弱点。男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低了男人。自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。确实，两性的区分就只在男女性别的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。

66、为了达到这一目的，女性名誉就要遵循这样一条训诫：绝不能在婚姻关系以外与男性发生性行为。唯有这么做才能迫使男性与她们结婚——这是男性的投降；女性想要得到保障就必须这么做。想要完美地实现这一目的，女性就必须严格遵守上述训诫。因此，全体女性都密切关注其他女性成员是否严格遵守这条训诫，体现出一种真正的团队精神。

67、在欧洲，本不应该有什么贵妇人的存在，她们就应该是家庭主妇，或是想成为家庭主妇的女性，她们不应该养成什么傲慢的性情，而是应该节俭的，是柔顺的。在欧洲，就是因为有这样的贵妇人的存在，才使下层社会的女人，即大多数女人比东方女人更为不幸。甚至连拜伦勋爵都说：古希腊女人的地位，在当时是适宜的，但是，作为骑士制度及封建时代不文明的残余来说，现在女人的地位却是人为的、非自然的。由于男人已使她们不愁吃穿，所以她们应该在家操持家务而不是参加社会活动；她们应该受到良好的宗教教育但不用阅读诗歌、政治书籍，她们应该读的只是宗教敬神的书和有关烹调的书；当然，她们也可以适时的听听音乐，绘绘图画，跳跳舞，种种花草等。我就曾见过女人们在爱比勒斯修路还取得了成功，所以她们就为什么不能翻晒干草，挤挤牛奶呢？

68、我认为，我们应该更详细地讨论性别名誉，并且对其原则进行深入的探究。这也可以证明：各种荣誉根本上都是出于实用利益的考虑。

69、　　虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位，但一结了婚，就要依附于某个男人，受他的支配，为他所统治。从这个角度看，女人的天性就是服从。女人就是要求被主宰：年轻时，主宰是情人，年老时，主宰就是牧师了。 

70、性别差异是天生的，是生理上变化的结果，而性别差距则是后天形成的，是历史文化作用的结果。男人和女人一生下来时并没有什么差距，只是后来的环境使他们有了差距

71、在本质上来讲，性别名誉又分为男性名誉和女性名誉；而且，从男女各方角度来看，这种名誉又可以理解为“团队精神”。然而，女性名誉要比男性名誉重要得多，因为对于女性来说她们与异性之间的关系十分重要。

72、(思想)叔本华早年在哥廷根大学学习医学和哲学，获博士学位后，曾在魏玛、德累斯顿研究印度哲学和佛学。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并指出它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，指出：意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解为心理学中精神分析流派的产生奠定了基础。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。

73、自然之神把人类繁衍的任务交给了身强力壮、漂亮的年轻男子，以避免人的退化。这是大自然对于人类的坚定意志和目的，充分体现在女人的情欲中。这也是最古老、最有力的法规，男人的权力与利益若跟这种法规相抵触的话，就要受难。无论男人有什么样的言行，都将被初次的邂逅无情地打碎，这也是支配女人行动的天规在起作用。虽然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我们还是可以将它描述出来：那些同蔑视个人，即蔑视女人并且自以为可以有权凌驾于全人类之上的人，我们就有正当理由去欺骗他们。人类的体魄直到人类的欢乐、健康都是掌握在我们手里的，是我们的责任，进一步说，是我们控制着下一代，他们的生命是从我们这儿得以继续，让我们去履行自己的职责吧！但是，女人却没有一点有关这种主要天规的抽象知识，她们仅仅是在具体事实中意识到这种道理，她们也绝对没有其他办法将这种天规付之言辞，只好等待机遇的到来再去遵守这种天规；再者，她们也不像我们所想像的那样会受到良心的骚扰，因为在她们漆黑一团的内心深处，尽管也感受到损害了个人的义务，而对于伟大的人类，她们也还是尽到了自己的责任的。