孟子孟子

1、1919年7月14日，毛主席主持创刊《湘江评论》，在创刊词中这样写道：“天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？”言语间透露着舍我其谁、为中华民族翻身解放而奋斗的浩然之气。这种精神，跟孟子是一脉相承的。(孟子孟子)。

2、孟子最常称道的古人是舜。在他笔下，舜的事迹栩栩如生。他描述舜如何在艰困的环境中坚持修养自己，最后取得圆满的成果。

3、▲赵永和书记在发言中，首先对梁涛教授近年来为孟子研究院发展所做工作表示由衷感谢，他要求，孟子研究院工作人员，尤其是在院硕士研究生珍惜儒学特聘专家来院驻研的机会，认真学习、及时请教，不断增进学识、提升道德，为弘扬孟子思想奠定深厚学术根基。

4、殿内东山墙神龛一座，内塑孟子像，高42米、宽72厘米。头戴冕旒，身穿蟒袍，绘五彩云龙，粉红脸，抱圭端坐。左侍童头挽发髻，身穿蓝大领袄，下穿青靴，双手托砚台一块；右侍童头挽发髻，身穿绿大领袄，足穿青靴，双手托纸卷。两侍童均高05米、宽42厘米。

5、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

6、原文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

7、就算背不下《孟子》，孟子的有些名言，我们也一定要知道！一起来看吧！

8、元朝至顺元年(1330)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

9、孟子系统完善了“仁者爱人”的思想。他把“仁”上升为国家治理原则，提出了“仁政”的政治思想。孟子认为，君主如果能够把“仁者爱人”的思想引入顶层设计中，实行“仁政”，将“仁者无敌”，最终可以实现“王道”。

10、这句话应该从“我对万物一无所缺也一无所需”来理解。当我对万物一无所需时，我才可能彻底做到“反身而诚”。

11、《公孙丑》是《孟子》第二篇的篇名。记录了孟子见公孙丑的一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

12、明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 奉为亚圣，罢公爵。

13、孝顺是人生首务，其标准不在子女而在父母，所以舜长期努力之后，终于有了成效。舜的快乐得来不易。

14、一般人未能体认“万物皆备于我”，也未能做到“反身而诚”，所以总是忧虑不已。颜渊则不同，他不改其乐。

15、孟子说，百姓如果只是吃饱穿暖，生活舒适而未接受“人伦”教育，就“近于禽兽”(《孟子·滕文公上》)。

16、中国人民大学国学院副院长、孟子研究院特聘秘书长梁涛，孟子研究院d委书记赵永和，孟子书院管理部主任殷延禄，邹鲁文化开发应用研究所主任王川，中国人民大学国学院硕博士生、孟子研究院全体工作人员和新闻媒体记者参加结班仪式。

17、在孟子当时，他被人批评为“好辩”，这表示他口才过人，但是他所说的有没有道理呢？

18、行善是实践了我与别人之间的适当关系。在我而言，是人性向善的体现，自然觉得快乐；但相对的，与我有关的别人也会对我的快乐产生影响。

19、弟子见孟子脸色不好，就请问他是否不愉快？孟子于是说了“当今之世，舍我其谁”那一段豪气干云的话(《孟子·公孙丑下》)。

20、孟子身为儒家代表，他心中想的自然是以“师”为己任。要成为这样的师，先要充实学识，再灵活应用在具体处境中。

21、孔子谈政治，强调“为政以德”与“无为而治”。孟子昌言“仁政”，肯定君主发挥不忍之心，以百姓为子女，则称王天下乃是水到渠成之事。

22、万物各有其理，譬如鸟能飞、鱼能游，春夏秋冬四季依序运行，这些现象都有一定的道理。而人的“心”有领悟万物之理的能力。亦即：人心可以经由观察与学习而“了解”万物的道理。这种说法代表宋朝学者的观点，但是否合乎孟子的原意呢？

23、齐宣王看到被拉去作牺牲的牛吓得发抖，心里觉得不忍，下令放了它，但又不能废除衅钟的仪式，就指定以羊代替。

24、孟子鼓吹王道与仁政，而其标准实在不高，他说：“养生丧死无憾，王道之始也。”他又说：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)只要能保护百姓，让他们活下去，就是实现王道的第一步了。

25、毛主席对这些话就非常赞同，并将其运用于指导中国的革命建设中，最突出的，就是毛主席在《论持久战》写的：“日本虽能得到国际法西斯国家的援助，但同时，却又不能不遇到一个超过其国际援助力量的国际反对力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将前者的援助力量抵消，并将施其压力于日本自身。这是失道寡助的规律，是从日本战争的本性产生出来的。”

26、儒家的善是指“我与别人之间适当关系之实现”，因此一切修养都必须落实于实践此善。善又以仁为首要代表。那么如何达成仁的要求呢？答案是：努力实践推己及人的恕道。

27、当他决定离开齐国时，宣王亲自挽留他。他说：“不敢请耳，固所愿也。”(《孟子·公孙丑下》)意思是：我不敢请求罢了，这本来就是我所希望的。

28、孟子强调传统的观念，认为君主应该有如父母，但是当前的情况呢？“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”一句“率兽食人”使人听了心惊，但君主可曾觉悟？

29、译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。

30、在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。

31、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

32、相对于此，他又引述《尚书‧汤誓》对夏桀的批判，说百姓如何痛恨残民以逞的暴君，甚至要与之同归于尽。这些话参照经典，以古人为例说明，使梁惠王无言以对。

33、他对一位齐国大夫建议，在荒年时要照顾百姓。他说，受托放牧牛羊的人，如果找不到牧场与草料，那么是把牛羊还给主人，还是看着牛羊饿死？(《孟子·公孙丑下》)

34、但后来呢？孟子显然失望了，他认为乐正子重视俸禄超过理想，重视生活舒适超过对老师的尊敬(《孟子·离娄上》)。

35、班固《汉书·楚元王传赞》：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”

36、孔子思想的核心是“仁”。“仁”就是“仁者爱人”。人如何践行“仁”？孔子认为“克己复礼为仁”，要用礼来规范和约束自己的思想，符合礼的就去做，不符合礼的就不去做。在孔子那里，“仁”是处理人与人之间关系的道德规范，这种规范叫“忠恕之道”。孟子对孔子的思想进行了高度概括，孟子说，“仁也者人也，合而言之，道也”，“仁学”就是关于做人的学问，人践行了“仁”，这就是道。

37、如果不是孟子，儒家思想不可能展示得如此完整而有系统；如果不是孟子，孔子学说也无法得到充分的发挥。如果没有儒家，中国文化甚至不能称其为中国文化了。我们应该认真学习孟子。

38、人的尊严与价值，在孟子笔下也得到鲜明的支持力量。不必随人俯仰，所谓“赵孟之所贵，赵孟能贱之”。人人有贵于己者，只要行仁义，就像得到“天爵”然后“人爵”随之而来。

39、宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

40、这个故事我们总结两个道理，一个人的成功，来自于环境的影响和背后的女人。孟子背后的女人便是他的母亲。

41、也许正因为孟子没有得君行道，所以天下争战不休、人民受尽痛苦。在思索这个问题时，首先要了解孟子的具体作为。

42、《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下卷；《公孙丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；《离娄》上、下卷；《万章》上、下卷；《告子》上、下卷；《尽心》上、下卷。

43、▲向净卿博士在致辞中，首先对孟子研究院提供的良好学习环境表示衷心感谢，认为能够在孟子故里研读儒家经典，切实感受圣贤气象对硕博士生的成长与发展具有重要意义。

44、孟子有着海纳百川的胸襟和气魄，有着大义凛然的浩然正气，有着积极向上的励志精神。“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。”“天降大任于斯人也，先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”“穷则独善其身，达则兼济天下。”这些谆谆教诲，彰显出民族的气节，那是一种“杀身成仁，舍生取义”大无畏的精神。

45、齐宣王也以自己豪华的离宫向孟子夸示，孟子特地为他引述一段齐国史实，就是：齐景公想要效法先王的作为，晏子为他讲解古代天子巡狩的用意全在照顾百姓。

46、至于人禽之辨，则是孟子的创见，要突显人性主动行善的力量。

47、孟子在稷下学宫吸收各家之长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到很大鼓舞和赞赏，但齐王欲武力称霸诸侯，与孟子产生分歧。政治抱负难以实现，孟子便离开齐国返归邹国。

48、孟子谈快乐，有一段话广为流传，但其内容不易得到正确的理解，值得稍加探讨。

49、孟子所说的“道”，实际上就是人类与自然的发展关系，一件事物发展得怎么样，“道”非常关键。

50、引述经典固然使人得以参考古代典型，并取得共识，但是临场随机应变的回答有时更为生动，也更让人印象深刻。这是思想与辩才的奇妙组合，在孟子身上更是表现得可圈可点。

51、内容记述孟子政治活动及仁政、孝义、性善等政治伦理哲学思想。

52、这个故事很多人都耳熟能详。传说孟子少年时极其好学，见到什么都跑过去学习一番。一开始的时候，孟母和孟子居住的地方有一块墓地，此地经常有人举办丧失，于是孟子经常跑过去跟着办丧的人学习。孟母一看，感叹这里不是该居住的地方，连忙搬走。

53、另外，毛主席对孟子的“尧舜之道”也非常推崇，这种“道”就是治理国家必须顺乎民意，顺乎民心，所以，在《孟子·告子下》里，有“人皆可以为尧舜”的说法。

54、英才是指有心上进者，他们是未来的希望所在。不论时代如何黑暗，社会如何混乱，只要儒家思想代代相传，就会保有一线生机，使正确的价值观发生光明，从而鼓励人类走上人生正途。

55、孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年(公元前320年)，离开滕国到了魏国。

56、这些故事证明儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的人生准则，也呼应了孔子所肯定的“用之则行，舍之则藏”的说法。

57、孟子是儒家最重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”

58、古代熟读《诗经》的人很多，但是能像孟子那样针对问题、恰当回应的人实不常见。

59、《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，记录了孟子见梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公的一些言行，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

60、因此，我们没有理由认为孟子不快乐。朝着理想而奋斗，这件事本身已经足以使生命显示精彩了。

61、2)因为孟子的思想和主张是基于孔子的思想和主张之上，孟子所学习的思想和主张也是孔子的，而孟子在孔子的思想和主张上再次发扬自己的思想和主张，孟子的思想和主张影响也很大，孔子尊为圣人，而孟子为亚圣，所以称为孔孟。　　

62、一般观点认为，《孟子》一书是孟子的言论汇编，是由孟子及其弟子共同编写而成，该书记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智，而“仁义”则是孟子道德论的核心思想。

63、孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。

64、孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

65、孟子是继孔子之后的儒家学派代表人物，其思想和观点深深影响着后世，被尊为“亚圣”。

66、所谓天命，即是天赋予人此性与此心，要求人行善以完成人生使命。如此即可“内省不疚”、“俯仰无愧”。这种快乐不是外在的荣华富贵可以比拟。

67、回到邹国时，孟子已六十多岁，从此不再出游，而在家乡兴学办校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。

68、宣王坦承自己喜欢世俗音乐，孟子问他：“独自欣赏音乐的快乐，比起同别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”由此引出“独乐乐不如众乐乐”的名言，君主应该让全国百姓分享此一快乐。

69、其中提及夏朝的谚语，大意是：“我王不出来巡游，我们哪会得到休息？我王不出来走动，我们哪会得到补助？他的巡游与走动，都是诸侯的榜样。”这段话使齐景公兴起“有为者亦若是”的心思与作为。齐宣王听了能不认同吗？

70、这两点合而观之，与汉代开始所标榜的“三纲”中的“君为臣纲”，是完全相悖的。难怪到了洪武五年，明太祖要下令把孟子赶出孔庙，并且要删除其书中的不当言论。

71、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

72、除非诸侯以礼相待，否则孟子不会主动谒见(《孟子·滕文公下》)。他说，“天子不召师，而况诸侯乎？”(《孟子·万章下》)连天子都不能召见老师，又何况是诸侯？

73、东院有更衣厅三间，坐北朝南。东屋为神厨。院内外有柏树、槐树、杨树等十三棵，明嘉靖、崇祯、清康熙、乾隆、光绪等碑五通。明李化龙谒孟母祠题诗云：“三迁辛苦傍书堂，始信慈亲有义方，一断机丝延圣绪，丈夫空自说刚肠。”此即第一迁居之地。

74、既有深刻的自信，又有明确的奋斗目标，这样的人没有理由不快乐。