屈原名句作文

1、《离骚》的政治品位，既反“皇帝”，又反贪官。它多次抨击灵修即怀王，是一代昏君，听信奸臣谗言，鼠目寸光，没有远见卓识；同时他看到楚国江河日下的趋势而感到忧心重重。爱国主义思想是屈原的基础理念，又是他最高的政治境界。

2、他们不明白，你为什么这么执着，你为什么不想污染酒。然后你说：“世界浑浊，我一个人清，人们都喝醉了，我一个人醒了。”只能叹息。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，原文)我认为在那一刻，你会去教堂，你的高国王，为什么不听你的话呢？你本该意气风发，指点江山，但三垒医生不是你。

3、我想更懂你，却只读出了你贫寒童年苦读书的辛酸;我想更懂你，却只读出了你锋芒初露惹众议的无奈;我想更懂你，却只读出了你仰天长叹赋《离骚》的愁苦;我想更懂你，却只读出了流落洞庭仍无悔的悲壮;我想更懂你，却只读出了千古诗魂归何处的怆然。

4、    中⽂诗歌界常争论是否该写宏⼤主题，在我看来，那纯属外⾏话。带着⼈⽣震波的诗作，什么时候是“渺⼩的”？古⽼中国⽂化传统的现代转型，是世界⽂化史上极罕⻅的案例，我们亲历的精神冲撞，赋予了每件作品宿命般宏⼤⽽深邃的底蕴。对诗⼈思想家(我给阿拉伯⼤诗⼈阿多尼斯的称谓)和“思想之诗”⽽⾔，抓住这个千载难逢的良机吧！

5、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。(屈原名句作文)。

6、当你纵身跃入汨罗江的那一刹那，我想你的心境一定是宁静如水的，静静流淌的汨罗江就这样默默地收留了你，你感到了江水的温暖，你有一种被融化了的感觉。

7、百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？

8、我真想捧一泓清水，为你把眼睛拭净，让你看清这个世界！可是我不能，只因我不舍得。我舍不得看见你眼眸中的落寞，更舍不得让你独自背负国破家亡的痛楚。

9、       谁不知道，《⾦瓶梅》的作者是兰陵笑笑⽣？再追问⼀句：兰陵笑笑⽣是谁？能得到的只是⼀⽚哑然。简直⽽⾔，兰陵笑笑⽣是“⽆⼈”！尽管古今学者，搜肠刮肚，翻遍正史野史，提出不下⼗五六个“可能”，其中不乏名⼈如李渔之辈，但倘若把《⾦瓶梅》输⼊电脑，以其为标准，从⼩说题材、⽴意、规模、结构、⼈物、⼼理、语⾔、⻛格……⼀句话，思想与⽂学创作⼒，和有明⼀代所有⽂⼈做⼀番⽐较，看哪位符合、哪怕近似这件作品？结论是：只能失望！因为根本没有！这还不算《⾦瓶梅》最绝的⼀⼿，为切断和任何“现实”的表⾯关联，兰陵笑笑⽣甚⾄不屑给出哪怕模糊的背景，却只从另⼀部⼩说中信⼿拈来两个⼈物(《⽔浒传》中的潘⾦莲、⻄⻔庆)，引申蔓延，就完成了⼀部⼤作，写尽了古往今来的⼈⽣处境、⼈性险毒。由是，《⾦瓶梅》⼜是⼀部(世界最早的)“元⼩说”，它的艳、美、⾊，⼀⾔⼀⾏，⽆不是⼀场场⽣死搏⽃，渗透了陀思妥耶夫斯基式的⼼理剖析⼒度，称其为第⼀部中⽂现代⼩说，何愧之有？

10、屈子之魂，是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧民魂!

11、这不能不让人以之动容啊!屈原，他的一生都在为实现“美政”的理想奔走呼喊，即使遭人排挤，即使被贬流放，即使失意一生，也不改初衷。

12、          屈原诗的内在层次中，包容了先秦诸家众多思想元素：

13、然而这一切，又怎奈何得了君王的疏远，“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”。行吟泽畔，却无人能解你内心的声音，“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同”。对你而言，“举世皆浊我独清”只能徒生愁苦，毕竟“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”。

14、江水依旧，梦境继续，而我的心智却在这一个个抉择中变得成熟了。因为我们每一个人都一定有这些忘不了选择，这些选择也许让你后悔万分，也或许让你庆幸不已，而我们的成长就是在这一个个选择之中积累出来的。在选择中变得成熟，在一个个选择之中你就渐渐长大了。关于屈原的作文9在我印象里我一直都知道屈原这个人，和他的《离骚》，也仅此而已，从来没读过。不过，其实我还知道端午节吃粽子也是因为他。我到了学《离骚》(节选)的时候才真正对他有所了解，但也仅此而已，譬如他如何爱国如何志向高洁。但这些也只是从书上或听说了解到的，不是我感悟出来的。读《离骚》时我唯一的感觉就是他很自恋。

15、他正追着滚动的小石子，忽然发现路边有一条若隐若现的米粒痕迹。他抬头顺着米粒往前一看，只见一位老婆婆背着一袋米艰难地向前走着，米袋上有一个小窟窿，米正顺着那小窟窿往外漏着。他急忙高喊：“老婆婆，请等一等，你的米袋漏了!”老婆婆连忙停下脚步，回过头来。老婆婆看见大米不断往外漏，焦急地说：“糟糕啦!这怎么办?”他跑过来，看到婆婆焦急的样子，眉头皱了一皱。他忽然低下头，看见那根白白的系鞋带，灵机一动，对着婆婆兴奋地说：“婆婆，你别焦急，我有办法了!”话音刚落，他便毫不犹豫地把那系鞋带卸了下来，这时婆婆明白了，她说：“多漂亮的系鞋带，真可惜阿!”小屈原再不等婆婆再说什么了，他把米袋的小窟窿用手捏着，然后用系鞋带绑紧扎紧，米不再向外漏了。他看了看婆婆那被岁月洗刷过得脸，对婆婆说：“你累了，我帮你背米回家吧，你来带路，好吗?”说着就从地上拎起米袋背在了身上就往前走了。走着走着就来到婆婆家了，原来婆婆是一位守着边疆的战士的母亲，婆婆连声给他道谢。小屈原就说：“你的儿子为国效力，我帮你是应该的。你就当我是干儿子吧!”

16、       从⽂学⻆度讲，上述五篇的精彩之处在于，它们并⾮以线性叙述相连，⽽是⼀种层次的叠加。它们的结构，建构起⼀个诗作内部⾃洽⾃⾜的空间。这些层次，彼此渗透，构成互⽂，⼜在在指向同⼀个精神焦点，不停加深(加强)“提问”的质量和⼒度。这个空间诗学，还将在中⽂诗歌传统中延伸数千年，并以七律等形式臻于完美，可惜，《天问》的后来者，囿于汉代以后⼤⼀统思想控制，已完全丧失了创始“提问者”的决绝和彻底。《天问》之名，⼈⼈皆知，可《天问》精神，早成绝响。屈原诗的思想、美学传统，迄今为⽌，仍只是⼀个⼈的传统。“灵均”，创建了它也终结了它。尽管如此，种⼦已经播下，“提问”基因不会灭绝，它潜移默化，已渗透进了我们的⽣命和诗歌，并在所有语⾔和诗歌的⾎液⾥打上了永久的戳记。只要贴近⼀切诗作精品，就⼀定能听⻅《天问》的迴响余⾳。

17、屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。

18、中华民族真是一个奇妙的民族，能把两千多年前一个诗人的自杀和一种吃食联系起来的民族无疑是聪明绝顶的民族。据说那吃食还花样繁多，美不胜收。然而，每当端阳，在一缕缕粽子的香味中，当你的名字连同爱国诗人的桂冠被你的同胞炫耀时，我分明看到了你眼中的泪。那种酸楚的滋味实在无法诉说……

19、青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。

20、“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”你的背影被浪花所掩盖，越来越远。只有枯木，残花。屈原作文篇9几千年前，伟大的诗人屈原投江了，他发出了“众人皆醉我独醒”的悲叹。几千年后的今天，屈原轮回成仙，农历五月初五这天，屈原高兴极了，他想去人间看看今天有多么热闹。于是他——下凡人间。

21、《离骚》中“___________________”两句是对古代服饰的“上衣下裳”有所反映。

22、     ⼜是⼀个现代味⼗⾜的词⼉。但只要你稍微想想，屈原诗的实验性何其厉害？它才是真正的前不⻅古⼈啊！《诗经》已消失在两百年前的地平线下。如今学者们苦⼼搜罗的寥寥⼏⾸⺠歌(《沧浪歌》、《越⼈歌》之类)，⽆论主题、规模、形式或语⾔，哪有《天问》那⼀⼝⽓问遍宇宙的⽓魄？《离骚》中那⼀出⼿就⽆⽐成熟完美的双⾏联句体？屈原的前⼈，谁能帮忙撑起这些巨作？屈原诗的每⾸诗，都创造出了前⽆古⼈的存在，让⼀⽚荒野上赫然耸起诗的塔群。他的惊⼈之处，体现在每件作品不停推进，真正⼀⾸是⼀⾸，彼此绝⽆重复之感，且每⼀⾸都如此成熟，抵达了最佳完成度！何谓“实验性”？指的就是这种和观念配套的语⾔“求索”，包括结构、形式、句式、语感、节奏等等，简⾔之，⼀整套⽂学思维。它们是“全新的”，因为每⼀套语⾔，只适⽤于表述这件作品的思想含量。另⼀个思想，必须找到⾮它莫属的另⼀套语⾔。极端地说，是思想之“深”，在迫使形式不得不“新”。陈词套话，不仅语⾔⽆聊，更意味着⽆话可说，甚⾄⼲脆就是谎⾔。“灵均”⼀路⾛来，以每⼀灵配每⼀体，全都⼀次性使⽤和抛弃。以⼀⼈之⼒，令“诗家”⽆⽐宏富。这有多可怕，只有写诗的⼈⼼领神会，我哪怕只想想何来如此创造伟⼒？都⾜够头晕⽬眩！

23、这次高考，能出这样一道古诗填空题，其实已经证明了对学生语文水平的考核，早就由死记硬背变成了理解加背诵。这一点，不只体现在这道题上，也体现在作文上。

24、穿越了千年，你的梦像观音手，喜欢你“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”的豪情;喜欢你“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”的高洁;喜欢你“安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃”的刚正;亦喜欢你“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的勇气。你是落难中的旷世巨子，你亦是具有抗争精神的浪漫诗人。

25、      我的回答，或许太简短：因为屈原诗⾃成⼀家，它是诸家学说之根，同时是它们的集⼤成。屈原诗，是迄今未获命名的最⼤家——“诗家”。

26、        本节标题，堂⽽皇之地命名，“诗家”乃诸⼦百家之集⼤成。说来也就在这“彻底”、“决绝”两个词上。这是思想的，也是美学的，在屈原诗⾥始终合⼀。

27、语出先秦·屈原《楚辞·卜居》。尺有着他的短处，寸也有着其自身的长处，无论是尺还是寸，都是有他们可取之处。

28、⼀如《⾦瓶梅》，有明⼀代⽂⼈，没有⼀个配得上写出那部⼤作。同样，《屈原诗》绝对不该笼统归⼊《楚辞》。司⻢迁所悲之“志”(诗⾔志之“志”)中，那震撼千古⼈⼼的⼈⽣慨叹、⼈格洁癖、⾼傲情怀、璀璨表达，说⽩了：没有第⼆⼈写得出来！司⻢迁不屑提及的“宋⽟、唐勒、景差之徒”，谁配得上《天问》、《离骚》、《九歌》、《涉江》？它们必出⾃⼀⼈之⼿，是⼀个命运、⼀颗⼼灵、⼀位天才、⼀次⾎祭的结晶！因此，“屈原”——“诗”，这个单数全称，才是2300年中⽂诗歌⻓河的个性源头！它不需要倚仗外在的地理和时间，它依托的，仅仅是⾃⼰的内在深度，并在滔滔岁⽉的淘洗中不停被验证。屈原诗，既写于远古，⼜写于我们当代。它不是国际拍卖场上的出⼟古董，它的思想仍对当下有效，甚⾄对不同⽂化充满启示，这“灵”才真正活了！这“均”也融⼊⼈类，继续敞开全球化语境的当代意识。

29、那天，五月五日，你立于江畔，刚毅的脸上写满了无畏，大风吹开了你的三千愁丝，你腾舞飞扬的衣衫宛若一面坚韧不拔的旗帜。黑色的江水狂傲地在你脚下翻滚，你握紧了手中的青铜剑，万千感慨澎湃胸头。

30、你有杰出的才能，但无用武之地，你有远大的抱负崇高的胸怀，但却因为地不利人不和，最终只能以死明志。在你的身上，印证了诗人与英雄的悲剧，一生孤独，没有知音小人暗算，帝王不纳，尔虞我诈，战火连连无休止。你藐视达官贵人污吏，为自己树立了众多敌人。也许你并不知道，自古以来忠臣总是非死即伤，总是讨不到好处。或许你知道。但你那正直、不愿拐弯抹角、洁来洁去的性子却注定成为你一生的绊脚石，你是一个理想主义者，你已绘制好祖国的蓝图，正待实施。但，你的梦境很美啊。可那终究是梦啊。是虚无的、飘渺的，这个梦境已在摇篮里就被残酷的现实所撕碎，所扼杀。你没有安于现状，选择了弯曲坎坷的政治道路，你没有弃楚投秦，义无反顾的为这片自己所深爱的土地奋斗、保卫终身。在你的心中。“生命诚可贵国家价更高。”你在听说郢都被攻破之后毫无留恋的与这个世界告别，激愤、悲伤、痛楚，形成了巨大的火焰吞噬着你的心。

31、长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。作文素材屈原5性情高洁，初登政坛

32、     ⾸先，有⼈会问，没弄错吧？当代性——经典性，不⽭盾吗？我的回答是：⼀点⼉不！原因很简单：当代性，不等于当下性。经典诗作，⽆须申报身份证，⽤出⽣⽇期验明正身。“当下性”，基本表现在题材上，⽐如从写农村转向写城市，甚⾄直接写市场、⾦钱、互联⽹，但那并不确保就有“当代性”。屈原诗没写以上那些，因⽽与当下⽆关，但它们拥有百分之百的当代性。它们⽆须占据写作时间的先后、或借“⾃⼰和⾃⼰⽐”谋取地区性的相对价值。此类“相对价值”，在诗歌整体参照系⾥，根本就没有价值，再关起⻔来⾃吹⾃擂也不⾏。那么，何为当代性？它与经典性是什么关系？

33、有嫉恶如仇的批判精神，“夫惟d人之鄙固兮，羌不知余之所臧”；

34、       屈原⽣平之谜，或许永不可解。关于这，最令我信服的明证，仍须回到中⽂史家之祖司⻢迁，他的《史记》，公认的⽴论清晰、求证严谨、⽂笔精确，有⼀说⼀，决不随波逐流，敷衍成章。他为写《屈原贾谊列传》，“悲其志，适⻓沙，观屈原所⾃沉渊”，这⼀“适”⼀“观”，含括了数千⾥跋涉的亲历亲为，只为确认第⼀⼿资料，可终其⽂，太史公绝⼝不提屈原⽣卒年⽉，⾮不愿也，乃不能也，盖因屈原当时，谁为逐⾂罪身留⾔⽴传？尤其他最后“被发⾏吟泽畔”的孤独流亡，更难留下确凿旁证，加之楚国遭暴秦所迫，数次迁都，王室典籍，被焚⼜被掠(谁知道秦始皇陵巨⼤的封⼟堆下埋藏着多少故事！)，因此他虽距太史公寥寥百余年，相关史料已湮没⽆闻。太史公对这位“悲其志”的隔代同命运者，何尝不想为其廓清迷雾？但史家忠直，⼜胜感情，想⻅他⾏⽂⾄此，怎能不掷笔⻓叹？！

35、一曰：弃官从文。您的《离骚》、《天问》、《桔颂》，名满天下，以此作为招徕，哪个文人墨客敢不趋从？倘若办个补习班，不要说十几条干肉，就是要几百元，上千元，以您的威望，谁不乐得屁颠屁颠的。到时，弟子们再发表发表文章，炒作一下，您岂不名利双收？乐哉乐哉！您老可曾听北大方正的王选说过：“近年来，我并没有什么成就，但我每年都会多一个头衔，三料‘院士’。”此为方案一。

36、出自汉·司马迁《史记·屈原列传》。刚洗完头发的人，一定会弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人，一定会抖掉衣服上的灰尘。可谁又能让自己的身躯，不收外物的污染呢？

37、屈原身上有一个明显的特征，他常以巫师的装扮出现在民间，似乎有的疯疯癫癫装神弄鬼的模样。当今有人认为，屈原政治上失意后，他滑进了巫医之术，消极的放弃了原有的政治信仰。我认为不能这样推断。屈原用巫师的装扮正是他的一种政治智慧的应对，起到麻痹政敌对他的进一步打击和谋害，保护屈、昭、景三大贵族的安全。

38、每年农历五月五日，我国许多地方都有吃粽子的风俗习惯。相传这天是为了纪念我国伟大的诗人屈原。他为了人民和国家的利益最终投入汨罗江，后来人们用端午节来纪念他。篇五：关于屈原的专题作文您从几千年前汨罗江中的浪花里走来，与我相视一笑。那深邃的目光中闪过一丝辛酸。捧读您的故事，我仿佛正与您在弥漫着艾草芬芳的小屋里对酒当歌，酒不醉人人自醉。

39、       和屈原出⽣⽇期相同的，还有他的出⽣地、寿命、⼀⽣的确切经历，甚⾄⾃沉的地点和时间。出⽣地，有秭归说、南阳说、汉寿说、临湘说、巴陵(岳阳)说、汨罗说、奉节说等等。屈原的官职，公认的有左徒和三闾⼤夫，可那职位究竟执掌什么？两个职务孰先孰后？为何更迁？却众说纷纭，终于⽆解。屈原的流放，有诗为证，本来似乎⽆可争议，但看看历史界、学术界，却争得不可开交。流放事件，有流放⼀次说、流放两次说、未被流放说三种。流放到哪⾥，⼜有江北、江南、先江北后江南，或仅仅被“迁”职位、从未被“逐”出都城诸说。屈原的⾃沉，该是他经历中最璀璨、也最笃定的事了，他这番决绝之举，上令司⻢迁感痛于衷：“观屈原所⾃沉渊，未尝不垂泣”；下使百姓滥觞于俗：端午节、包粽⼦、划⻰⾈，年年阴历五⽉初“⼤夫”的名号下⼀⽚欢腾。但，⼤夫跳下去的，究竟是哪条江？他沉在哪⽚粼粼⽔波下？却也没有定论。震于司⻢迁⼤名，⼤家基本接受了汨罗江这个归宿，但学术界还有另议：屈原从未到过江南，彼汨罗江⾮此汨罗江，“屈原的”汨罗江原在江北汉⽔⼀带。关于屈原的卒年与寿命，与出⽣年⽉相似，也是混淆不清，卒年从公元前290年到公元前278年之间，前后相差12年。就是说，从公元前366年那个他最早的⽣年猜测，到公元前278年那个他最晚的卒年猜测，期间88年的岁⽉，屈⼦⽣平如⼀尾⼩⻥的身影，隐现在笼⽽统之的浑⽔中，好不模糊也！

40、　　奸臣的排挤再也无法湮没你的锋芒，泼墨书沉浮身世，又挥笔问茫茫青天。一首《离骚》，用浪漫的笔调，抨击了群小猖獗，鄙弃了朝政日非；一篇《天问》，非凡的学识，练就“千古万古至奇之作”；你把风、雨、雪、电、云、月当成自己的侍从，在生命之巅，临危不惧；你让凤凰展翅、你让巨龙腾空，亘古千年，任你御风游走。朝野的勾心斗角阻绝不了你深沉的才气在这一电闪雷鸣的日子呼风唤雨；你留下的惊世之作，怎会让时间埋没从巨涛骇浪中蹒跚而出的赤子情怀。

41、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原很有思想高度，我们对此加以赞叹。篇三：关于屈原的专题作文对于屈原，人们纵说纷纭。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，将自己说成是世上最清醒的人，何等的傲慢，但却一直坚守自己的原则，即使被流放，被排挤，但仍然坚持，那种坚持，那种不与世同浊的坚持是很少有人作到的。

42、       《天问》⼏乎彻底反其道⽽⾏之。

43、           流亡：我曾震惊的发现，如今泛滥于世的“流亡”⼀词，最初竟出现于2300年前的屈原诗！诗⼈四次⽤到“流亡”，三次都以“宁溘死”(以流亡兮)开头，足见在他那⾥，流亡和死亡，简直就是同⼀回事。这和当代对流亡的理解，⼏乎相同。但我必须承认，屈原诗⾥的“流亡”，含义严酷得多。因为今天国际化的⽣活⽅式，已经给当代流亡⼤⼤减轻了压⼒。回到屈原诗，我以为，“流亡”在他那⾥，⽐英语中的“Exile”(基本意为“出⾛”)深刻许多。基于中⽂的字、词组合，是在不同层次上，所以“流——亡”之间，每个字、整个词的含义，更加多变⽽丰富：流即亡？流向(死)亡？抑或甚⾄从死亡开始流动？这像不像诗歌的形⽽上寓意？亡命出⾛，当然不假，但“宁溘死”更点明了那出⾛的⽆望。所以，“亡”这个字，在出⾛⼀层之外，绝不能忽略深层的“毁灭”之意。再追问⼀句，谁最先选择“流亡”⼀词，来翻译外语的“Exile”？我找不到出处，是不是⼜来⾃⼀个双重转⼝的⽇本译⽂？⽆论如何，那位译者，绝对是⼀个⼤天才！

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45、出自战国·屈原《楚辞·渔父》。沧浪的水是如此的清澈，可以用来洗我的冠带；沧浪的水是如此的浑浊，可以用来洗我的双脚。这两句话常用来比喻人要适应所在的客观环境。

46、事实上，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”一句确实是《离骚》中最经典的名句之一。这句诗的意思是：我要把荷叶摘下来，裁剪成我的上衣；我要把荷花采下来，做成下裳。这两句共用了两个“以为”，读来朗朗上口。这种写法是《离骚》中的经典手法之屈原就是要用这句诗，写出自己内心对高洁品质的追求。其中芙蓉指的是“荷花”，这一说法在古诗词中很常见。但是“芰”这个字却很少见，它指的菱叶，现在已经很少有人再用这个字了，这也是此题的难点之因为它是个生僻字。

47、         诗家⽴⾔之⽬的，在证道和传道。何为诗家之“道”？关键词只⼀个字：美。我简⽽⾔之，称其为“美道”。⾸先声明，“美道”不同于唯美的装饰性(尽管它不拒绝装饰)，与之相⽐，“美道”的精神内核，是哲学的。它是经由感受和创造美，完成对存在的体认。⻄⽅的“美学”⼀词，原义为“感性学” ⑩，其意与此相似。《离骚》开宗明义，点明“灵均”、张扬“内美”，即已奠定诗家之道的⽴⾜点：⼀种内在于个⼈的美感，以此把握和衡量⼈⽣诸层次：对⾃⼰是“美⼈”，对社会是“美政”，对⽂学是“美⽂”，对⼤⾃然是和谐共⽣，如此层层扩展，统成“美道”——即⽼⼦所说之“⼤美”。诚实的“美”感，不能来⾃外部传授，必须基于⾃身体悟。感受到美，则“⼼安”⽽“理得”。感受不到时，其扭曲折磨，骗不了⾃⼰。最关键的是，这美感植根内⼼，能⽀撑⼈不追随权⼒和⾦钱的时髦说辞，哪怕它招引得“世⼈皆醉”。这样说来，“美道”是否⼜⽞了？不，举个我⽼爸的例⼦，他的醒悟，是当⽂⾰中官⽅开始批判⻉多芬，作为⼀⽣的⻉多芬热爱者，他⾯临着痛苦的抉择：谁错了？⼀边是该服从的d性，另⼀边是⼼⾥清清楚楚感受的⼈性之美，怎么办？到底是⽼爸，最终认定，这内⼼美感不会错。我⽗亲今年九⼗⼋岁，他⼈⽣的⼩⾈，穿过中国历史上最狂⻛暴⾬的⼀个世纪，没有翻船或迷失航向，原因很简单，听从内⼼美感导航，⽽不追随周围⼈们盲从的那些“真理”，这避免了多少事后悔恨啊。美，像⼀种抗体，能预先防⽌“追错”的病毒。道，就在你活⽣⽣的⼼⾥。