言必信行必果出自于谁

1、《对牛弹琴》是东汉学者牟融的代表作之选自《牟子理惑论》，讲述了战国时期公明仪为牛弹奏乐曲的故事。

2、罗隐的传说流传于江苏、福建、浙江等省，而以浙南一带尤多，可谓家喻户晓。

3、    帮助幼儿“养心性、树新型”，促进家园思想一体，父母、老师共识、共育，帮助园所建立统一的价值观和行为！

4、传说荒诞不经，但充满着民间智慧。至于罗隐说话诙谐奇中，也见之于史籍。《西湖游览志余》载：“罗隐，新城人，博物能诗，然性傲睨，好议评藏否，探隐命物，往往奇中，故至今杭人称前定不爽者，犹云罗隐题破也。”《嘉靖池州府志》卷一载：“县(浙江建德县)南二十五里有金鸡石，相传罗隐道经其地，题曰：‘青山隐隐望长溪，独墩无伴只孤栖。草堂不见娄罗汉，金鸡不向五更啼。’石遂迸裂，鸡飞升而去。或曰：隐题后，其石震雷劈。”《新登县志》引《徐氏闲云录》：“世传罗隐出语成谶，今父老犹言之凿凿，然其语皆荒诞不经。”在民间传说中，罗隐的确出语成谶。

5、所以，我们先让大家细心体会和咀嚼一下这两段话的含义，然后再开始我们的评述。

6、        诚者，天之道也；思诚者，人之道也。(言必信行必果出自于谁)。

7、识时务者为俊杰出自《三国志。蜀书。诸葛亮传》

8、“橙”字与“诚”字同音，“橙”意满满也指诚意满满，是秋天枫叶和丰收的颜色，希望每年秋天都可以如愿以偿，收获满满；

9、“人不为己，天诛地灭”中，“为”是念第二声，“修习、修炼”的意思；“天诛地灭”是并列结构，就是天地诛灭的意思。讲通俗一点就是：“人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！”

10、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

11、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡d称他弟(悌)。”

12、其第一高徒——后来被称为“亚圣”的孟子，采取了“偷换概念”的方法试图为孔子“开脱”。董仲舒、朱熹和王守仁干脆“置之不理”，仍然坚守“仁义礼智信”的“五常”之说。

13、其实，孔子并不是认为说话诚实守信，行为追求结果是不对的，他否认的是那些不问是非黑白只管贯彻言行的做法，做出这种事的人是小人。

14、这段话从总体上看，不存在什么疑难难解之处。弄清硁硁(硁音kēng。敲击石头的声音。硁硁然，浅薄固执貌)和斗筲(筲音shāo，盛饭竹器。一斗为十升，一筲为五升)的含义后，可大概翻译如下：

15、《论语·子路》:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

16、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。

17、刀名“斩堪”，是道家常用语。意为勘治和斩除妖魔鬼怪，古代道家符咒中这俩字经常出现。

18、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

19、指人老了特别容易健忘，但不应忘记生命中经常思念的那个人。

20、但在民间传说中，“毒舌”罗隐死于他自己的“圣旨口”。罗隐与一位木匠同行，避雨于大石下，那木匠知道罗隐的圣旨口厉害，拿出鲁班尺以作防身之用。雨潇潇地下，罗隐对木匠说：“这岩石压下来，我你会被压牢的”。话音刚落，那岩石哗啦一声将俩人压于岩下，木匠幸亏以鲁班尺支住，才逃过一劫，而罗隐却压在岩石下动弹不得。木匠拉着罗隐的一条腿，想把他拉出来，罗隐说：“别拉，再拉腿就断了。”“喀嚓”一声，罗隐的腿果然断了。罗隐说：“我痛死了。”果然，罗隐就死了。罗隐被压死于岩石下，他阿婆哭一声叫一句“罗隐”，那山脉中就回应一声“罗隐”，于是成了回音，永嘉(温州)一带称为“应山脉”。阿婆将罗隐的一只大腿下葬，后来坟头长出了一株柑桔树，那是罗隐的精气变的。一家员外的小姐舔食了柑桔树叶上的“甘露”，竟怀孕生子，于是取名为“甘罗”，长大后做了宰相。

21、“鼎”既是代表诚信的意象，也是《周易》里面比较吉祥的一卦。《周易·象传》对鼎卦的解释是“君子以正位凝命”，恰恰也契合了其意象对于正直人格与诚信品质的要求。

22、在《论语》中，孔子对与此处所谈之信有关的言论如下(为减少篇幅，省略了所出篇章的加注和“子曰”字样)：

23、要想正确体会孔子这个命题的“意义”，我们必须对“士”、“小人”和其中的“必”字，以及当时的“话题对象”有一个正确理解和准确把握。

24、那么，为什么不仅能做到“言必信”，同时还能“行必果”的“士”，反而成了“小人”呢？

25、第孟子这里所说的“大人”，是不是与“小人”相对称的大人。如果是，为什么孟子要在孔子“君子与小人”对举的概念语境中节外生枝而搞出一个“大人”与“小人”的对举呢？这有什么意义吗？换言之，大人、君子与小人三者是什么关系，尤其是大人与君子是什么关系？

26、所谓“赤子”，按清代学者杭世骏考证，古时“尺”与“赤”通用，幼儿仅有“尺把”高，故称“尺子”，即“赤子(成人以“丈”测量，故称“丈”夫)。

27、我们以必须要谈及的“信”的概念为例来说明如下：

28、中华民族自古以来就十分重视“诚信”文化，流传着许多与其相关的词语、成语和名言，挑选其中一些，按照长度规律整理成“金字塔”的形状，“诚”与“信”在不同维度递增，直至塔尖，寓意着诚信为本，节节攀升。

29、此句的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。优指的是悠闲，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。

30、最后再说一个，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”。意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说，如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。

31、 此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

32、〖出处〗《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

33、这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被用来激励人们努力读书。

34、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。

35、然而原话是：“不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

36、“以德报怨”是我们熟悉的一句话，通常理解成为人处世的准则：别人欺负你了，要用胸怀去包容他。但事实上，我们根本曲解了孔子的原意。

37、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

38、这句话一直被理解为只要父母还健在，子女就不能去远的地方。

39、“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的重庆时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。他是为了数千百姓的生命才破戒的。

40、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。

41、古话说“一言九鼎”，古代用鼎，现在用杯。寓意每个诺言都会“四平八稳”地兑现！且“杯子”与“辈子”同音，寓意将“诚信”贯彻执行一辈子；

42、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

43、我们认为，孟子关于“言信行果”逻辑的论证没有任何意义！而且，不但没有意义，反而造成了逻辑上的“进一步”的“混乱”。

44、如果不可以，那么，为什么具有“不失却德性和纯粹善良之心的”这个大人可以“法外开恩”而搞“特殊化”，可以“言不必信，行不必果”，但却要求普通人惟义所在呢？

45、《新国人行为规范》采用幼儿乐于接受的三字儿歌的形式，内化于心，外化于行，让幼儿在学习和生活中坚守感恩、守信、睿智、善良、健康等品质。

46、“言必信，行必果”是孔子的一句名言，今天人们一般理解为做人要诚实守信，言行一致，说到做到，是一个明显的褒义成语，但其实这句话并不完整，属于断章取义，完整版的是——“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(硁硁(kēng)，耿直貌，也可以理解为浅薄固执；小人，与士相对应，一般人或普通人) 

47、人际交往能力：在家孝敬父母，在外友爱同学、尊敬师长，接人待物彬彬有礼。

48、·有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

49、留不住。平安心境如行亭，之前把所有机缘与人看成了过客，所以才能在少年时就能扭头就跑拒绝糖葫芦，才能抵抗住阿良“包袱斋”诱惑让自己最后选东西。现在的自己，行亭下站满了自己在乎的人，自己成了别人的大道庇佑和“机缘”，有些心境慢慢就不一样了。

50、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。

51、事实上，我们发现，孟子的这些话，完全可以看成是孔子弟子有子关于“信近于义，言可复也(“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语·学而》)”的“翻版”，但却没有有子的说法语意更加准确和逻辑更加严密。因为在有子的观点里，我们可以得出清晰无误的结论，即：信该不该守，应该看一看所许的诺言能不能符合义的标准与要求，符合就去践行，不符合就不去践行。这对每一个人都适用，不存在“君子小人”和“大人大众”的区分，是“该不该”和“能不能”二者的内在统一。

52、另一方面，由于本期内容是与上期相衔接的，所以，还必须围绕孟子进行。

53、举个极端点的例子，一个人在某种情境下脱口而出道他要去打劫，因为自己是说到做到的人，所以就去打劫了，是不是觉得他很傻？

54、原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：

55、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

56、这个问题出现在《论语》的《子路》篇中，是孔子在回答子路提问时给出的结论。应该说，自《论语》问世以来，孔子的这个结论就难住了儒学名下的所有“弟子”。

57、　　生活中常有这样的事：孩子已约好了一个小伙伴到家里来玩儿，却又被另一个小朋友邀请去游乐场或公园。两者相比，孩子更乐意选择后者，于是毫不犹豫地要取消以前的约定。此时此刻，教宝宝“有所许诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易。”“与朋友交，言而有信。”“言必信，行必果”再及时不过了：第一句话出自《袁氏世范》，意思是，答应给别人的东西，一丝一毫都不能少；与人约好的时间，一时一刻也不能更改。后两句分别出自《论语》，前者的意思是和朋友交往，要诚实守信，这样才能得到别人的信赖，结交到真正的朋友；后者的意思是说话要讲信用，做事要果断。具体到孩子的行为上，是对小伙伴的许诺一定要说到做到，不可出尔反尔。　　此外，有关诚信的经典还有很多，妈妈不妨挑选一些讲给宝宝听，如《弟子规》中的“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉。”意即凡是说出去的话，都要以诚信为先；欺骗蒙混或花言巧语是绝对不可以的。《论语》中的“人而无信，不知其可也。”意思是，做人不讲信用，不知道他怎么可以立身处世。《礼记》中也称：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”旨在说明，讲诚信是做人之道。这些格言言简意赅，读来朗朗上口，宝宝在记诵的过程中能潜移默化地接纳它们、逐渐养成美德。等到六七岁，再系统地教他们诵读《论语》、《弟子规》、《千字文》等典籍。让孩子明白：诚信，是做人的基本原则，是道德的根本，正如荀子所说：“养心莫大于诚”。 

58、言必信，行必果，是儒家的修身养性，是一个人的高尚品质。仁义礼智信，诚信是一诺千金，是一个的道德修为，立足之本，诚信赢天下。

59、　　在家里经常会出现这样的场面：爸爸下班回家，累了，和衣而卧，不一会儿就睡着了。这时候教宝宝关心、孝敬父母，他一定能记得牢。妈妈拿一床小被子，自己握住两个角、让宝宝手牵另两个角，对他说：“看，爸爸睡着了，咱们给他盖上被子吧，不然要冻感冒的。”然后，和孩子一起轻轻走出卧室、关上门，关掉电视机，让爸爸好好休息。　　随后，妈妈告诉宝宝：“好孩子都要学着孝敬长辈。《三字经》中的‘香九龄，能温席’，说的就是9岁的黄香关心、照顾父亲的事。那时冬天屋里特别冷，小黄香就悄悄给父亲铺好被、钻进被窝，用自己的体温，温暖了冰冷的被子，再招呼父亲睡下。他也用自己的孝心，温暖了父亲的心。‘黄香温席’的故事，从此就传开了。”紧接着，启发宝宝想一想：如今，冬天家里都有暖气、不用温席了，但宝宝是不是也该时时学着黄香的样子，关心爷爷奶奶、爸爸妈妈呀？　　孩子的行为需要鼓励，等爸爸醒来，妈妈一定要主动告诉他，宝宝怕爸爸着凉，给他盖上了被子。爸爸则要夸孩子懂事，是个和黄香一样有孝心的好宝宝。如此趁热打铁，下次去奶奶家，宝宝也许会说：“把我的巧克力给爷爷带上，这样他就能不抽烟了；我还要提醒奶奶按时吃降压药……”百善孝为先，教会孩子如何孝敬长辈，对其一生的成长都很有好处。 

60、去掉“大人”和“义”的问题，就抽象的意义而言，孟子考虑到了“必(顽固，而且偏执一端)”与“不必”的关系问题，应该算是抓住了问题的“节点”。