各得其所意思

1、上举四例，前两例因诗意而言明人具有普遍性的心理活动，后两例则是人具有普遍性的行动准则。心理与事理虽有显隐之别，但各有普遍性的规律，李光地阐明的诗义正是具有普遍性的理。在最后一例中，已指出诗义“依《朱传》”，但李光地仍别起加以申说，标示诗义所具有的普遍性。

2、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

3、小家伙们乐此不疲地玩雪,各得其所,玩得很尽兴!

4、释义：做一件事顾全两个方面，使两方面都很好。

5、(出自)：现代梁斌《红旗谱》十八：“土霸打倒，穷苦人见青天。不是两全其美！”

6、殷之故都，北鄙为邶，南鄘东卫。武王封康叔于卫，其后兼有邶、鄘之地。是以邶、鄘之诗，皆言卫事。卫为殷都，习于乱世亡国之音，而北鄙为甚。周既革命，余风未殄。三国之诗，大率皆夫妇之道乖，与《二南》之化反，而其被之以邶音者，则其哀伤惨戚，尤非所语于南风之和也。(《诗所》，第153页)

7、庚辛为白虎，其神属金，居西方，秋季得令，应申酉庚辛之日。

8、例句：这些矛盾处理好了，笔画和偏旁就能各得其所，整个字就会成为和谐完整的统一体。(各得其所意思)。

9、1948年，香农发表《传播的数学理论》，基本观点是：“传播如何发生”的技术问题，要与传播的意义分开，对前者优先考察。即传播的技术问题优先。技术用出毛病，再用、或等更新更多的技术去解决。香农说行，而半个世纪的实践证明：它不行！数字技术三大油门，轰出信息碎片飞满天，假新闻、阴谋论、群体极化，这些怎么用技术解决？更新更多的技术，更多更新的碎片！(各得其所意思)。

10、而时代在发展中，因此有必要将以上所主之事结合现代之事加以扩展，使其更加详细，更加契合现实。

11、请注意：有人说，动词之后就要用“得”。这种说法极其错误。比如：“我喜欢你写的文章。”这句话中，“写”显然是动词，可其后必须用“的”。为什么？因为这个句子中，“我”是主语，“喜欢”是谓语的中心语，“你写的文章”是“喜欢”的宾语。

12、平民百姓信奉“知足常乐”，图的是平安；英雄伟人总想“解甲归田”，盼的是平安；山中耕夫说的“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，为的还是平安；宦海文人感叹“且盼儿孙鲁且愚，无灾无难到公卿”，为的也是平安……

13、《甫田》三章。刺人之好大而躐等者。(《诗所》，第197页)

14、相对于诗意的解释，诗义的阐明无疑显得更为困难。如上节所举的《子衿》三章，这首有名的诗，就其诗意而言，不可谓不清楚，但其诗义究竟是什么，却见解大不同。李光地讲:“《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?”(《诗所》，第193页)现代以文学的本位来看《诗》三百，自然可以不关心超乎诗意之外的诗义，甚至可以根本不考虑诗义的存在与否。不过，即便坚持文学艺术的本位，完全否定诗意之外存在着诗义，也是困难的，因为这不完全取决于作者的意图。一件艺术作品一旦形成后，作者其实并不能左右接受者对作品作出多样的的理解，包括由作品衍生出来的指义。况且，在西方，艺术获得自己独立的本体地位，也是迟至康德以后的事;而在中国传统的艺术世界中，艺术作品的创作始终是在承认“载道”的艺术思想氛围中展开的。因此，包括《诗经》在内的，作为儒家整个精神价值源头的“六经”，文字背后的义理是根本不可能加以搁置的。能否发现诗义是一回事，否认诗义的存在却是难以接受的。李光地完全碰到了这样的难题，但他仍致力去掘发诗义，比如在注《芣莒》三章时讲：

15、再看讲家庭代际关系的《凯风》。《凯风》四章描写一位母亲虽艰辛生养了七位孩子，但内心却不能安宁。李光地曰:“母不安其室而子自责，言既不能成身以悦亲，又不能顺亲以尽孝。”(《诗所》，第158－159页)“成身”指向的是立业，“顺亲”指向的是孝养，二者往往相互关联，共同影响着家庭的代际关系。

16、要求平安，须从心上求，心安才能真正获得平安。

17、这是一位著名画家画()画儿，你看，画()怎么样？

18、最后看《蒹葭》三章。这首收入《秦风》的诗是著名的抒情诗，描写追求意中人而不得。《小序》以为诗义在“刺襄公也。未能用《周礼》，将无以固其国焉”，朱熹作《辨说》，以为“此诗未详所谓，然《序》说之凿，则必不然矣”，故《诗集传》只释诗意(《诗集传》，第3509页)。李光地除了注音外，于诗意没有再作任何解释，表明他完全接受朱熹的解释，但于诗义却作了长段阐明：

19、小家伙们乐此不疲地游戏,各得其所,玩得很尽兴!

20、因此，李光地的《诗所》将诗意与诗义作分开说明，也可以看作是他对这一问题的形式化安顿。

21、第一句“正确”这个词做了“说”这个动词的补语，后一句“哭”这个词做了“着急”这个形容词的补语。

22、通上下之情，联亲疏之欢，其事未远于《风》，是以为《小雅》也。推受命之原，述祖宗之德，其事已近于《颂》，是以为《大雅》也(《诗所》，第236页)。

23、(拼音)( gè dé qí suǒ )

24、《红楼梦》第五十八回：当下各得其所，就如那倦鸟出笼，每日园中游戏。

25、(4)素质教育就是要让学生各得其所，各展其长。

26、宋明理学，尤其是程朱一系，至清初，已为官方意识形态。从汉唐经学中转出的理学，经过思想的创发与演化，至此已使自身在经学的新形态，即与汉学相对应的宋学下，获得安顿。李光地的《诗所》就是典型。在《诗所》中，似乎已没有了《朱传》对《序》的否定与悬置所带来的思想冲击，更多的是呈现为从学术到思想的各种紧张的消解;在理学的理论上也似乎缺乏新的推进，更多的是呈现为既有思想的阐明。但是，从对《诗》三百的语境还原，到诗意与诗义的解释与阐明，《诗所》不仅展现了从经学转出理学的清晰模式，而且更使转出的理学复与经学相合无间，宋明理学的思想过程至此呈现出终结。

27、许。姜姓。炎帝四岳之后。周武王封其裔孙文叔于许，后为楚所灭，子孙分散，以国为氏。 

28、新闻界怎么办？追逐信息让媒体愈来愈困顿，但你突然发现信息“强势中的弱点”呢？弱点是强势与生俱来的孪生体，是其强大力量的固有部分。数字技术三大油门必然增多信息碎片，必然熵增，媒体该熵减！你跟竞争对手跑什么跑？你该从对手的成功寻找弱点，找那成功的代价。代价明晰，对手的成功就是你的机遇。他熵增，你熵减；他碎片化，你去碎片化；为混乱注入确定，为公众构建意义。

29、作为理学名臣，李光地对于《诗经》性质与功能的认识，诚乃一秉儒学的政教传统，他在《诗所序》中开篇说明:

30、和谐社会是人民各尽所能、各得其所又和谐的社会。

31、唐代岑参有一句诗，“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，亲人的平安和向亲人报个平安，这是人生最重要的事。

32、学术聚焦第2期| 刘放桐：从马克思主义哲学对现代西方哲学的比较研究增进对中国特色社会主义的“三个自信”

33、(1)每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。

34、承不濡轨之意而言。始言徒涉当度也，继言车涉当慎也。今有舟焉，似无疑于涉矣。然而犹否者，君子之行，必以其彙，我友未至，则犹不之涉也。《传》曰:“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。”正此诗之意也。(《诗所》，第160页)

35、成语使用：动宾式；作谓语；指各人都得到满足

36、果断、心狠、勇猛、豪爽、怨仇、凶残、刑戮之事、脾气暴躁、威武、严厉、威权、刀枪、道路、露骨、不加遮掩、右边、伤亡、丧事、临产、生育、血光、打架斗殴、跌打损伤、竹折、车祸、哭泣、手术、病灾、医药等。

37、在许多描写植物花卉的诗作中，这部书也被屡次提及，用以突出所吟之物的灵异非凡。如韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“汉家旧种明光殿，炎帝还书本草经。岂似满朝承雨露，共看传赐出青冥”。又如柳宗元《种白羹荷》：“炎帝垂灵编，言此殊足珍。崎岖乃有得，托以全余身”。 

38、什么社会价值？以受众“如何活”为中心构建意义，人优先落实到共同经验优先。你我他她尽管有不同圈子，但同样关心“我们”如何活。大多数你我素不相识，“我们”是构建的。以本媒体受众为基点，从微观、宏观报道此时此地“如何活”，并适当向“人活着”和“为什么活”两端延伸，让素不相识的你我有共同关注、共同感受、共同的回忆与希望、奋斗和目标，一句话，共同经验。

39、《吕氏春秋》曰：“神农教曰：士有当年不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕妻新绩。” 

40、《周礼》“国大蜡，击土鼓而吹之”者也。然惟此三章耳。朱子并《思文》《臣工》《噫嘻》《丰年》言之，恐非。盖后稷配天之辞，非所施于蜡祭，而《臣工》《噫嘻》，皆有时王名号，非道豳旧俗《七月》《楚茨》等之例也。(《诗所》，第416页)

41、道教一开始便与方术、医药结合在一起，治疗疾病为其早期传播的重要形式之一。如东汉末年汉中地区的五斗米道。其后随着外丹术的发展，即通过服药达到长生不或成仙的目的，也使得道教与医学的关系更为密切。所以，炎帝作为医药始祖的身份，很容易为道教所利用。在唐代许多文人的眼中，医学与道教几乎是同一的。初唐王绩的《采药》诗即有这一倾向：“腰镰戊已月，负锸庚辛日。时时断嶂遮，往往孤峰出。行披葛仙经，坐检神农帙。”在诗中，他以葛洪的《抱朴子》与《神农本草》并称，即体现出医、道并行的观念。 

42、(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

43、心安即是家乡，就是归宿，守住内心的宁静，何处不得自在！

44、要命的是，这趋势将愈演愈烈。三大主体蓬勃发展，是有数字技术三大油门。丹尼尔·伯勒斯论述：一是运算处理能力，根据摩尔定律，电脑运算能力每18个月就会加倍；二是带宽，从宽带到光纤，增长速度比运算能力更快；三是存储容量，每12个月就翻番，增长速度更胜前两者。数字技术同时踩着三个油门往前冲，愈来愈快速、方便和廉价，媒体之外的那两个主体：用户和职业生产内容，只会愈来愈多、愈转愈快，信息不过剩，天理不容。

45、共同经验优先。转换范式，当然不限于传统的“把关”，它实质是把技术优先的信息范式，转为人优先的意义范式。人包括传媒人和受众。先说受众，众强调整体，强调“众”，对照新媒体尤其重要。多米尼克·吴尔敦说：“网络首先聚合的是那些持有相同观点的人，这是它的威力和诱惑力之所在……也是为什么那么多人愿意进入网络的缘由——我你他她都有自己的朋友圈，各得其所、其乐。

46、《衡门》三章。依《朱传》。〇人能常在衡门之心，则无入而不自得。(《诗所》，第216页)

47、我们在学习过程中，不要各得其所，而应该互相帮助。

48、　　福德宮是享受位：可以看出一個人的修養、風度、心術、人品及祖先之遺蔭(德)，先天因果關係，福澤之綿長與否，衣食的享受，一生的精神享受及思想是否愉快，宗教信仰的程度，心地之好惡，財源之優劣及福分，一個人之興趣、嗜好及品味之高低，身體之表徵，個性之表現，夫妻之來源的好壞，婚姻生活能否美滿，有否外遇之跡象，如福德宮有昌曲會吉星，代表玉袖天香，女命一生漂亮，男命多豔遇有女性的體貼愛慕，祖德之好壞等等，如配合命宮及大運可推算一個人壽命之長短，配合田宅宮可看出家中所供奉之神祗及祖先之神主牌位有沒有雙姓之祖先牌位，如配合疾厄宮、命宮可推算一個人的生病狀況，有否病痛可否安然渡過此病痛之災難，如福德宮不好疾厄宮也不好，又逢陀羅、天刑、地劫及煞星來沖，代表會住院一段長時間受病痛的折磨與煎熬，如福德宮好，疾厄宮不好表示有病痛，但可然渡過難關。配合事業宮可推算一個人之個性較適合從事何種行業，及財運之旺弱等等，甚至於有些人物質生活很富裕但精神生活不如意，而有些人是精神愉快但物質生活卻較缺乏，因此福德宮可看出一個人物質與精神的享受能力，及有沒有口福食祿，皆可由福德宮推算出來，箇中巧妙皆靠讀者之靈活應用。

49、大国低调卑下，尤其是说要对小国低调卑下。小国想要归附于大国，大国要接纳、收服小国。只有修习卑下的态度，然后才能都得到想要的。小国修习低调、卑下的态度只能保全自己，不能让天下归附。大国修习低调、卑下的态度，天下就会来归顺。所以说：各自可以得到各自想要的，特别是大国更应当低调卑下。

50、近义词 两全其美 得其所哉 各取所需

51、《将仲子》三章。旧说仲子，祭仲也。而此诗为庄公之意，以为无侵我家事，无残我兄弟，我非溺爱，特上有父母诸兄，下有人言，不可不畏耳。朱子不从，而以为淫奔之辞。今考《国风》之例，多以关于君卿大夫者居前，民俗居后。民间淫奔之诗，不应次此。且朱子于后二篇，既从《序》说，则此篇亦一时事也，故姑仍旧。(《诗所》，第187－188页)

52、既然大家都已达成自己的愿望，那真是各得其所了。

53、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

54、(2)每个人都根据自己的能力安排工作，让大家都各得其所。

55、富鼻外形丰满藏孔，山根起，鼻梁有势，鼻翼饱满横长，主其人一生事业多方面发展，富裕多金，多为截筒鼻、悬胆鼻之类；

56、由上所引，还可以看到，无论是接受，还是否定，李光地又视问题本身，以及必要性与否，或申说，如注

57、暗箭、暗味、偷盗、奸盗、不祥、诈骗、阴谋、狡猾、赌徒、投机、奸诈、阴私，骗子、欺瞒、遗失、不知不觉、副所、肮脏之处、后边、黑色、邪气、风湿、潮湿、郁闷、淫邪、内心、难以启齿、羞愧等。

58、又是举同类起兴的变化。甚至于无法明确判断的起兴，李光地也强调，虽辞本身无所示，但仍然应该体会诗的所兴，如注《园有桃》三章:

59、谢。姜姓。炎帝之胤。申伯以周宣王舅受封于谢，今汝南谢城是也。后失爵，以国为姓焉。 

60、江海广阔而位置低下，河流都流向它们；大国地大物博而谦卑低调，天下都向他聚拢、归顺。所以说大国应该是河流的下游。大国是天下的人与物交汇集中的地方。宁静而无所追求，事物自然来归附。宁静，所以能安居于卑下的地位。牝，是指雌性。雄性躁动不安，贪图欲望的满足，雌性经常处于宁静的状态，所以能驾驭雄性。宁静又能处于卑下的地位，所以事物能够归附。

61、(关键词)：李光地《诗所》诗意诗义宋明理学

62、“(你写)的文章”这个短语中，括号里的是定语，所以其后当然应该用“的”。

63、无论攻《序》、宗《序》，宋儒的目的仍然是要寻求《诗》的本意，这是毫无疑义的。按照孟子的指示，寻求《诗》的本意，应沿两条路径:一是回到《诗经》文本(text)，“以意逆志”。“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”(《孟子·万章上》)。对此，朱熹注曰:“程子曰:‘举一字是文，成句是辞。’愚谓:意，谓己意;志，谓诗人之志;逆，迎之也。”换言之，就是以读者的理解去反推诗的本意。二是重构《诗经》语境(context)，“知人论世”。“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世”(《孟子·万章上》)。平实而论，《诗序》也正是依循这两条路径来解诗的。宋儒尽管质疑它的权威性，但终究难以否定它的重要参考价值。即便是朱熹，虽认为《诗序》对理解诗意的干扰太大，“然犹以其所从来也远，其间容或真有传授证验而不可废者”，因此只是把《诗序》与《诗》分开，专写《诗序辨说》，“并为一编以还其旧，因以论其得失云”。

64、然而，诗三百的创作背景不清，作者不明，且无题，概言之，诗的本意都不清楚，又如何从中阐扬理学所揭示的义理呢?宋以前，人们接受《毛诗序》，但宋以后，宋儒开始怀疑《诗序》，别求《诗》意。四库馆臣云:“自唐以来，说《诗》者莫敢议毛、郑。虽老师宿儒，亦谨守《小序》。至宋而新义日增，旧说几废”。“新义日增，旧说几废”的说法，稍过笼统。事实上，开启“新义”的欧阳修并不曾彻底推倒“旧说”，后来的北宋王安石、南宋吕祖谦都仍然基本承认《诗序》的权威，而苏辙也是部分接受，“取《小序》首句为毛公之学”，只是到了朱熹后期，才彻底推翻《诗序》的权威，指出“今考其首句，则已有不得诗人之本意，而肆为妄说者矣”。即便如此，“自是以后，说《诗》者遂分攻《序》、宗《序》两家，角立相争，而终不能以偏废”。

65、政府机关、公职人员、官司诉讼、公安、监狱、办公室、田产、房产、作物、室内、牵挂、连累、老实、愚笨、迟钝、生硬、死板、不熟悉、不轻易表态、中央、肿胀、突出、跌打、癌症等。

66、用“得”，因为“很生动”是“写”这个动词的补语。

67、天下归附大国，就像众多河流向下流向江海一样。众多躁动的事物去归附宁静的事物，就像泉水从高处向下奔流一样。大的国家能够低调、谦卑，小国就会去归附，小的国家如果能够低调谦卑，大的国家就会接纳它。大国持低调、谦卑的态度来取得别人的信任支持，小国持低调谦卑的态度来从大国那里获取稳定的保障、分享利益。

68、近年来，“的”字又增加了读音“dī”。如，“的士”(出租车的称呼)，打的，的哥、的姐。

69、心安茅屋稳，性定菜根香。心安了，就算住的是茅屋，也觉得安稳无比；就算吃的是菜根，也觉得十分清香。

70、例句：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。

71、当今社会与传统社会相比，居住环境和职业的不稳定性大大增强，不管生活如何漂泊，我们能做到的就是“心安”。

72、对于灼华/蕡实/叶蓁，李光地以“桃华则实，既实则复生叶而茂盛不穷矣”一语以解之，而将解释的重心放在了室家/家室/家人的解释上。虽然李光地的解释不免于诗义的渗入，但他终究是扣紧着灼华/蕡实/叶蓁的物象而解释了室家/家室/家人的区别与联系，使得整个诗意获得清楚的呈现。如果将此与后续别起的诗义阐明对比，“文王太姒之化，行乎国中，故有贤女，而诗人美之”(《诗所》，第140页)，前述之解释诗意的性质更为明确。

73、追量不行，提质又不行，媒体愈来愈困顿。病困中有两种选择：或者继续在信息中求解。20年的历史证明，信息生产和传播，OGC和UGC做大做强，媒体使劲铺摊子，越长大越孤单、越长大越不安……你还想吃张道士的“疗妒羹”？吃它一百年，人死病断根！另一选择是把困境看作危机之源，是范式转换的先兆。

74、黎逢(一作张聿)的《夏首犹清和》诗中也说：“旱夏宜初景，和光起禁城。祝融将御节，炎帝启朱明。”朱明即夏季，在这里，炎帝和祝融一起被看作主夏的神灵。同样，韩愈的《苦寒》诗中，也有“炎帝持祝融，呵嘘不相炎”的句子，都是以炎帝为司夏之神。 

75、首章之我，后妃自我也。后三章之我，为文王我也。言行役苦辛如此，必有所怀念而伤感，盍姑酌酒，以忘情而消忧乎?卒乃如闻其叹息之声，而设问其为何，知其必有所怀伤而不能已者也。或问:圣人虽有劳苦事役，岂至于动情乎?曰:圣人亦人尔，未有忘情者也，但中节则圣矣。(《诗所》，第138－139页)

76、从内容上看，李光地对于《诗》三百的诗义阐明，完全是放在修齐治平，情性－伦理－国家－天下，

77、第三个时段是平王东迁以后，即《小雅·节南山》以下部分;而且，“东迁之诗，不得入于《大雅》，故与《小雅》相附”(《诗所》，第237页)。不过，在这部分诗中，却有若干首诗与东迁以后的情形极不相配，这便是所谓的《豳雅》;由此，亦涉及《周颂》中的若干首诗的问题，即所谓的《豳颂》。

78、李光地解诗的总路径仍是由“知人论世”，进而“以意逆志”，即首先对诗三百作的创作时代进行划分，确定诗的语境，然后再解诗。在《诗所序》中，李光地将诗三百区分为三个部分，第一个时段是文、武、成、康之世，他讲:

79、(示例)：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要～。

80、戊日为勾陈，其神属中央土，四季月当令，应戊己辰戌丑未之日勾陈所主：州郡、城郭、田土、坟墓、阴晦、垣墉、隐伏、迟滞、堆垛、伏尸、蛊毒、黄色、山林、屋宅、埋藏、重孝。