人性本善还是本恶

1、荀子还认为，我们的礼仪都是教人向善，如果人本身是善的，还用教吗?

2、而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的升斗小民更是比比皆是。

3、泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？

4、我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？

5、我在以前的文章里提到了懂懂，一个山东的小伙子，坚持写日记，远远超过8年，我就是向他学习开始写“乔妈日记”。

6、不管是文学作品中生动的人物形象或者事例，还是现实生活中处处可见的活生生的人物和事例，都可以说明这个观点，也就是说，人性本善或者人性本恶的观念都是极其错误的。说白了，人性其实就是一张白纸，这个人到底是善还是恶取决于后天环境和教育的影响。(人性本善还是本恶)。

7、中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。

8、生命是一个平衡的过程，让自己平衡，让别人平衡，才能世界太平。

9、那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。

10、主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟。

11、如果不喜欢，人们不会去聊，如果有标准答案，也就没得聊。

12、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

13、我们看古人的书，稍有理智就知道孟子的错误，比如羞恶之心，小孩子就是不知道要穿衣服呀，有些部落里，女人袒胸露乳很正常，这根本就不是羞恶之心的“本性”。

14、第人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。

15、恻隐之心：打在儿身，疼在娘心，便是恻隐之心，即便不是亲娘，我们看到有人被打，也会莫名地心生怜悯。

16、许多无辜善良的人们生命终止于恶人的罪恶里。

17、但其实，我们评判善恶的标准是什么呢？就像我们说好人与坏人一样，甲之蜜糖，乙之砒霜，单看对自己好坏与否了，这个世上从来没有绝对的好坏，善恶也是一样，但倘若非得说出个绝对出来，我认为“人性本恶”。

18、话题说到这貌似已经偏离了辩论这件事儿，不过我觉得在生活当中辨别清楚哪些问题是用科学的方法，哪些是用形而上的方法，还是很有必要的。科学的方法就摆在那，天赋和兴趣不同，涉猎的领域和深度也会不同，但每个人都应该在面对人生问题当中具备形而上的能力。是善，是恶还是我们看作善、恶，是完全不同的，后者更容易运用更高的观点来解决实际的问题；关于这一点，辩论当中同学们都提到了一些办法，比如说我们要完善法律，要发展教育等等，这些都是基于我们把人看作什么？而不是明确人”是“什么，人若是善的，就不需要法律，人若是恶的，教育也没有什么意义。如果是家长，孩子任何表现出来的行为问题，都应该反思家长自身的问题，这未必科学，但这样想也没什么不对的；再比如说老师，把有些孩子看成是不可救药的坏蛋，就是一个”事实“的方式，把所有的学生都看作是发展中的人，坚信自己可以找到更好的方法改变学生，就是一种形而上的态度和方法，如此更容易让人获得幸福感。

19、你可以从市场失效，教育本来就不应该被逐利的资本绑架的角度，来赞美政策的英明。

20、人信到底本恶还是本善？这个命题早在我刚进入大学参加辩论赛的时候就辩证过了。我是正方，要求辩论人信本善。我不记得我是怎样辩论的了，但我清楚的记得反方辩手的一句话：婴儿的第一声就是啼哭，哭是不好的，出生是罪恶的，所以人性本恶。

21、一个小孩刚刚出生的时候，他谈不上善良，也谈不上邪恶，因为没有人天生就是坏人，也没有人天生就是好人，很大程度上他受到周围环境的影响，教育是怎样的孩子就是怎样的，家长是怎样的老师是怎样的，他就决定了孩子的性格是怎样的，所以说孩子刚刚出生的时候他的性格上是一个白纸，它更多的是趋向于一个善意的状态的，因为我们的家长，我们的老师，绝大多数他是善良的一面居多，至少那种丧心病狂的家长和老师把孩子教育成反社会的这种人群是极少极少的。

22、很多年后，写那句诗的诗人顾城，在新西兰用斧头砍死了自己的妻子，并上吊自杀。他死前写了一本书《英儿》，用优美的语言，描述林中婚外通奸的美好。无论怎样的雄辩和文采，也难以粉饰他临死前展现的人性之恶。

23、也可能，遇见了一个人，多了一些烦恼，甚至怨恨。

24、这篇文章并非“事后”诸葛亮，而是深知文字的功能有时候跟语言是完全不同的，并且，无论是“善”“恶”这个话题，还是惊叹于作为初中学生现场精彩的表达，都值得再多说两句。

25、生命中本没有真正的公平可言，遇对了人，皆大欢喜，遇错了人，满眼的神伤。

26、第提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。

27、也有人肯定会问，那为什么有那么多强奸案发生？为什么会出轨？为什么见一个爱一个？先解答强奸案。性欲燃起来的时候，有很多方法来解决它，你自身受过的什么教育，接受过什么方法，你就会用什么方法解决。强奸是性欲发泄的一种渠道，而不是性欲本身。性欲本身无罪，很正常，没有性欲才不正常，记得好好享受性爱。再解答出轨，按照世界物种来分，不管大猩猩小星星，不管鱼肉猫狗，没有夫妻终身制，除了人类。至于为什么见一个爱一个，有优秀的伴侣才会有优秀的后代，物竞天择适者生存的法则之一。基因决定了我们的见异思迁，责任决定了我们一条路走到黑。人的本性爱出轨吗？人的本性只是喜欢更好的东西。

28、    其实，两千多年前，古代哲学家已经给出了明确的答案。主张仁爱思想的孟子认为“人之初、性本善”，而倾向于兼爱思想、对儒家学说进行批判性继承的荀子则认为“人之初、性本恶”。看似这两种截然相反的观点水火不容，其实，按现代哲学思想分析，它们恰恰是对立统一的关系。也就是说，这两者的观点都对，各自有完整的依据和出发点，因为人性之中本身就是善恶相间，既有善的本意，也有恶的天性。

29、把本来实实在在的善恶论，被朱熹“天命”、“气质”这一套说辞弄得有些玄乎了，王阳明更进一步，通过模糊语言的描述把他彻底变成玄学。

30、论点很荒谬很幼稚，对吧。其实那个时候根本从没想过“人性到底是本恶还是本善”这个话题，只想着怎么赢了辩论赛，因为作为一个最佳辩手，第一准则就是：什么？什么？你说什么？我不听，我不听，反正我不听。

31、一个人的认知不同，相信的规则自然不同。而聪明人呢，一般用第一套规则迷惑外界，而用第二套规则去争取利益。我们不能看一个人说的是什么，而是要看这个人在做什么。第一套规则是一个幌子，你不能把它当成安身立命、功成名就的方法。要想看透每一个人的行为，一定要结合第二套规则进行分析，这就是利益分析法。

32、人类之所以能够繁衍生息，至今就是因为人们有这种一方有难八方支援的面对困难的这种精神，我们现在科技确实发达了，让人们的生活条件更好了，但是放在古代茹毛饮血的时代，人们能够生活下来，就是因为有团队合作的精神，不轻易放弃每一个同伴，相互之间的这种扶持和帮助才帮助人类繁衍生息，至今，即使到了现在一个地方发生大型的自然灾害，人们仍然会选择一方有难，八方支援帮助这个地区，快速的恢复正常的生活状态。

33、出于这样的宗教观和哲学观，美国的国父，以及大部分共和党人是不相信政府有善意的，所以总是极尽全力要限制政府的权力，保障个人的自由。

34、如果我带着这个问题问孔子，孔子大概会说：大哉问！

35、人的本性，饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这些就是人的情欲和本性。

36、而中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁。荀子是战国时代重要的思想家之在先秦儒学的发展上有其承先启后的地位。

37、今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出席我们的大决赛。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他可以获得二千元的现金奖励。

38、荀子则认为人性本恶。荀子觉得人人都有财利之心。

39、再长大一些，我看到被城管抓住不放、砸摊子的小贩那求天天不应、哭地地不灵的情况我会觉得城管做得很过分。

40、不过，正是有人性，才会有善恶，这是毫无疑问的。人性是向善还是向恶，就好比水是向上还是向下，前者难而后者易。所以，对待人性就好比对待水，宜疏不宜堵，宜顺其自然而不宜违抗扭曲。水性因重力而善下，可以渠疏，可以坝堵，疏堵得法，则水利无穷；人性因自私而易为恶，可以道德疏导，可以法律限制，疏限得当，则其创造力无限。

41、美国民主党似乎由两种力量组成，一种是东岸和西岸的精英，另一部分是自以为弱势的群体，比如黑人、移民等。知识界以及一些明星、律师、富商等精英阶层自以为比“普通民众”聪明，将圣经看为愚拙，将人的力量看得很大，所以考虑用政府、政策，来解决社会公平。公共政策领域里的探索是值得的，但是若加上“人性本善”的理解，就会将很多个人贫穷、困苦的原因，归结为社会、他人的罪过，而不强调个人责任和人心的问题。部分政客从选民的“受害者心态”渔利，以“高大上”的口号和激进政策，来获得选票。

42、好吧，你愿不愿意用青春和热情来做一件值得做的事情呢？

43、任何一件事情的发生都不是无缘无故的，一定有一个导火索和引爆点，如何有效地避免导火索和引爆点是我们一生都要习之的事情。

44、说回前面所说的婴儿啼哭，婴儿啼哭这个本性如果要有个善恶之分的话，到底是恶还是善？首先婴儿如果有啼哭，接生婆以及妈妈会大呼一口气，因为这代表婴儿是正常、是活的。而婴儿的啼哭代表着求救信号，需要人们的帮助才能正常的活下去。你说婴儿啼哭的本性到底是好是坏呢？按照达尔文的进化论，所有物种的存在就是为了繁衍后代。为了将人类这个物种发扬光大，婴儿的啼哭是一种必要的本能及存活手段，没有善恶之分。

45、今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。双方的立场是由抽签决定的。现在我宣布1993年国际大专辩论会大决赛正式开始。首先将由正方一辩吴淑燕同学表明立场和发言，时间为三分钟。

46、而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。

47、这样的宏大叙事，有时候会让人迷失，但是从小事情上也可以见端倪。

48、在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

49、现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二位是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学系二年级。

50、哪有谁占谁便宜的事呢，一切都是舍与得的过程，敢舍，才有大得。

51、人所有的本性对人类的繁衍发展都是有益的，至于为什么有人说人性本善，人性本恶，又有感动的事，又有十恶不赦的事，关键是本性出来后，解决的办法。不能说本性出来，哎呀饿了，所以去吃个霸王餐，而是尽量争取自己动手丰衣足食。但有人就吃个饭也要抢银行，自然人性本恶就来了。

52、比如人的本性喜欢钱，实质上是喜欢更好的东西，因为钱多代表购买力，代表自我能够拥有的东西越多，且质量越好。赚钱的方法多种多样，获取金钱的方法才能将人分成了好人还是坏人。喜欢钱是好事，但争取站着把钱挣了。真站不了那跪着也行，千万不能挖别人的坑填自己的土。

53、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

54、著名的美国911事件，死伤了那么多人，是恶行。

55、主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是三分钟。

56、你也可以从行政力量之强大，法律之孱弱，自由之缺乏，来看到行政命令对所有其他资本行业的风险。当然桥水基金的达利奥说不用担心，政府不会动资本市场，但他是从实际层面出发，不是从制度角度出发来讨论的。简而言之，不会不等于不能。

57、但从开始理解人的欲望以及人的本性后，对“人性本善还是本恶”就有了一定的理解。我的答案是人性没有善恶，人性是中立的。如果你要理解我说的，你可以想象成我们原本的人性其实是一张白纸，任由我们自我折腾。

58、今天我们的评判团阵容也特别强大。五人评判团是由本地和海外专业人士组成的。他们是：郭振羽教授，他是南洋理工大学传播学院院长；第二位是吴德耀教授，他是前东亚哲学研究所所长；第三位是查良镛先生，他是香港《明报》创办人，也是著名武侠小说家，笔名金庸；第四位是杜维明教授，他是美国哈佛大学东方语言及文明学系教授；第五位是许廷芳律师，他是新加坡广播局董事。

59、荀子则认为人性本恶，其主要观点在《性恶篇》体现。其中谈到“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

60、如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是：人性本恶。

61、他把仁义礼智这些所谓的善，当成是人天生就有的，每一个人的人性都是善的，“人皆可以为尧舜”，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。

62、哪怕孟子、荀子在世，也说不出来他到底错在哪，对在哪，是的，他们根本就听不明白王阳明在说什么。

63、《孟子·公孙丑上》中谈到：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”这是什么意思呢？简单翻译下，孟子认为人都有怜悯同情之心，因为有了国家才能长治久安，没有就不是人。

64、一转眼儿子四年级的学校生活要接近尾声了，想想觉得时间过的好快！

65、所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？

66、每个人喜欢一个东西，想要得到它，都只能通过正常、正规、不伤害他人的方法获得。喜欢一个人，然后出轨了，是责任心不到。而有的人就算喜欢也会克制。这里的本性是什么，这里的本性是喜欢更好的东西，想要据为己有，感情如此，物质也是如此，只有这样人类才会进步，社会才会蓬勃发展。而出轨是据为己有的方法之还有很多方法去解决这类事情，比如说先和现任沟通，将现任变为前任。比如把喜欢转为欣赏，如朋友般携手同行。比如告诫自己现任很不错，这只是新鲜感。这都是处理的方式之出轨也只是其中一种。所以人的本性无好坏之分，关键在于自己前期的接收和学习程度，这决定了我们以什么样的方式解决我们对更好的东西的喜爱。

67、人的本性是善良的，在满足自己欲望的时候，不同的人会用不同的行为方式来实现。在好的环境下成长起来的人，会用好的规范的方式来满足自己的欲望。

68、一千多年后的北宋，经济更加发达了，人口流动性更强了，人人争利的局面更明显了，本该是验证性恶论的最好时机，朱熹却不这么看问题。

69、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。