苏格拉底死于哪一年

1、“你们知道，西塞罗这番话的真实含义吗？”苏格拉底说。

2、按亚里士多德的说法，个体只有在属于城邦(亦即群体)时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。

3、而苏格拉底和岳飞知不知道这一点呢？大概率是知道的。

4、于是他们号召了一批追随他们的公民，或蛊惑或金钱诱之，最终促成了审判苏格拉底罪行的公民法庭的召开。(苏格拉底死于哪一年)。

5、首先，我必须对更早些的控告进行回应，再来回应后来的控告。我有很多控告者，早些的控告者们对我的错误指控都已经持续了有些年了。我很害怕他们，甚于害怕阿尼图斯及其伙伴。阿尼图斯很可怕，但前面那些人更加可怕。你们中的大多数人，在童年的时候就听过他们的无稽之谈。他们在那个时候，就开始教唆你们，就开始了对我的指控。他们跟你们说：有一个人叫苏格拉底，他非常聪明，不仅研究天上所有的东西，还探索脚底下的地；他会把很糟糕的论证变得强有力。

6、原本以为，老师也害怕死亡。其实，在那些“智者”向法庭控诉老师的时候，这个案子跟死亡还是不沾边的。

7、“也谈不上故意侮辱雅典的神祗，因苏先生本就比雅典许多神明更高一个层面。”美神说。         (苏格拉底死于哪一年)。

8、这条违反神谕的辩白，让老师非常被动。可更让老师被动的是，老师卷入了“游叙弗伦问题”。

9、“哦，这样！”我想，脑海中出现老子李耳，佛祖释迦牟尼及基督耶稣，都以自己完美的道德，在化育人类，而苏格拉底，也是用自己的道德在化育人类。难怪20世纪的迈尔说：“‘苏格拉底为之奉献一生的所谓哲学，不是形而上学，不是伦理学，也不是修辞学，他根本就不是普通意义上的科学，而是追求完美的道德生活’。”

10、而该观点也是本篇文章探讨的核心：合理的框架必然导致合理的结果吗？

11、“嗯！”我茫然的应声，说不出话来。原来他的死因，竟然那么简单，简单的不能再简单了。那么，书本上无数对他死因的解析，都是虚妄的不能再虚妄了，为此，在这个世界中，那么多的历史，也许要重新的改写，那么多的文化起源或者说宗教崇拜，也许在真正的他们的时代，却是另一种情况。我不由对文字有了逆反心理，感觉文字就是祸害，就是在戕害心灵，灭绝真相的过程中，不断在书写着历史，直至歪歪扭扭的写满虚伪的谎言。

12、显然，从投票结果来看，他们并没有符合契约条件。如果说正常的审判流程流程是：A→B1→C，那么在苏格拉底一案中，流程变为了A→B2→C，而B1和B2是不等价的。

13、“人的痴迷就在于对肉体享受的痴迷，这是神没有料到的。所以，创世大神才会不断的差遣自己的使者与子女莅临人间，以道德来教化，就是希望人懂得道德之奥义，来完成自己在人世的修行。”苏格拉底说，“只是，几乎大多数人，活在人世，成为欲望的奴隶。”

14、其间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过最后的日子。于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。

15、听他们对话，我终于明白当弗洛伊德站出来之时，美神为什么有着不悦之意了，原来弗洛伊德是在地狱受刑的鬼魂，是美神为了这次聚会，特地让使者把他和几位鬼魂从地狱提了出来。想到这里，不由感到美神对我真是太好了。

16、从苏格拉底之死，可以衍生出许多人口哲学问题。人口学研究包含研究生育与死亡的规律，简言之，也就是研究生死问题。生育、死亡、迁入、迁出决定一个人口群体的生命状态以及一个人口群体的代际更替。苏格拉底被控的罪名是“不虔诚”和“腐蚀青年”。可见雅典人当时非常重视青年一代的教育和培养，因为青年一代人是城邦的未来和希望。我们不禁要问，究竟苏格拉底是青年一代的导师还是腐蚀青年一代的坏人？由谁说了算？是由雅典的青年人口群体决定还是中老年群体决定？遗憾的是，我们现在无从知道审判苏格拉底的公民大会的投票人口的年龄结构，也无从知道投赞成票的281人中究竟年轻人多还是中老年人多。但是我们可以追问，仅由500人投票决定一个人的生死，是否符合公平正义的原则？根据历史学家的研究，雅典在全盛时期的人口有30多万，其中一半以上的人是奴隶和外地人，而在自由人中，2/3以上是妇女和儿童。即使排除了奴隶、外地人、妇女和儿童之后，剩下的人也不全部具有公民的资格。有投票决策权的公民还需要具有土地财产和其他资格。因此按照现代人的观念，苏格拉底时期的雅典民主，只不过是由少数具有公民资格的人口进行统治的寡头政治。

17、于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命。他最后被判处死刑。

18、这也意味着单一契约无法满足递增人口的发展。因此老子说：小国寡民，民至老死不相往来。小国寡民，意味着a保持在一个稳定的量上，而民至老死不相往来，则割断了a与a之间的联系，使单一契约无法形成。

19、从人口哲学的角度看，苏格拉底死于人口的抽样偏差。苏格拉底自谦为“无知”，所以终其一生孜孜以求，到处找人对话，穷根究底，把雅典的每一个所谓“名人”和“智者”问得张口结舌、哑口无言、颜面尽失。许多人因此恼羞成怒，决定报复他、控告他。在公民大会上，苏格拉底进行了申辩，最后公民大会以281票赞同、220票反对，判处了苏格拉底死刑。这些参与投票的人口对于雅典社会是一个有偏的抽样。

20、按照常人理解，游叙弗伦状告自己犯罪的父亲，这原本是“大义灭亲”的无私之举。从理性角度来分析，老师原本也无法与其做过多的探讨。

21、“但人生在世，就是需要肉体的享受。如果肉体不能享受，那么，生存于世有何意义？”弗洛伊德说。

22、先生们，这些传播谣言的人才是我最危险的控告者，因为他们的听众倾向于想象这类研究者不信神。而且，这样的控告者不仅数量很多，针对我的指控也开始得很早。在你们很容易受到影响的童年、少年时期，他们就已经去跟你们说那些话，就已经轻松地赢得了这场官司了，因为那时根本就没有人为我辩护。

23、“是他知道你的来处吧？”我想，但没有说出来。不过弗洛伊德的话，却让我费解，毕竟，他是属灵的灵魂啊？

24、当我们了解西方文明的时候，最令人惊奇的是西方文明两大奠基人之死。一是苏格拉底之死，二是耶稣之死。苏格拉底奠定了西方的理性文明，他的弟子柏拉图和徒孙亚里士多德是西方理性文明的两座高峰。耶稣奠定了西方的宗教文明，他的徒子徒孙成为欧洲中世纪四分五裂时代的文化粘结剂。理性文明与宗教文明的结合，诞生了现代西方物质文明和精神文明。苏格拉底为什么会在雅典民主体制下被判死刑？我们这里不打算讨论其细节和争论焦点，因为翻看一下苏格拉底被审判时面对公众的《申辩》就比较清楚了。

25、岳飞的死，以及前述苏格拉底的死，都证明了事物在合理框架下运行的结果并不一定合理。这就导致了另一个问题，即不合理的运行结果，是不是意味着框架本身的失败？

26、到底是什么东西引起了人们对我的诽谤，使得梅勒图斯信以为真而来控告我？当他们诽谤我时，到底诽谤我什么？我必须看看他们的诉状，就如同他们真正是我的原告一样。

27、奢侈是什么？贵而无用就叫奢侈。而哲学这玩意超级无用。所以那个时代的人们一听说你是学哲学的，都狂羡慕。人家想：这人家里得多富裕才敢往哲学身上糟践钱啊。

28、人口哲学思考的队列问题，不仅是队列的数量问题，而且是代际均衡、代际正义问题。当我们谈论“长江后浪推前浪”的时候，到底是后浪把前浪“拍死在沙滩上”呢，亦或是前浪回归大海，后浪与前浪并行不悖呢？这个隐喻包含了生育的规模问题、代际利益协调问题、老龄化等问题。中国古人“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的理想，实现起来并不容易。美国政治哲学家罗尔斯在其《正义论》一书中，特别详细讨论了“代际正义问题”。我们暂且称之为“罗尔斯人口问题”。中国人俗话说“前人栽树、后人乘凉”，反映的是上一代对下一代的贡献。西方历史上有一个皇帝说了一句名言“我死后哪怕洪水滔天”，反映的是一种对后代不负责任的价值观。如何使我们每一代人都对下一代人负责，而不只是考虑自己一代人的利益，这不是个人主义和自由主义能够回答的问题，也不是亚当·斯密的“看不见的手”保证能够解决的问题。罗尔斯认为，“我们可以为后代做事，但后代不能为我们做事。这种状况不可改变。”如何解决这种单向利益流问题，他建议确立一个正义的储蓄原则：每一代都从前面的世代获得好处，而又为后面的世代尽其公平的一份职责。中国人过去常讲的“祖德流芳”，大概是这个原则的反映。

29、你们所有人中很多人都听过我的谈话，我想请你们互相交流一下，看看是否曾听过我谈论这类事物，即使谈论过一点点也算。你们议论了之后，就会知道其他一些对我的诽谤也是同样无根无据的。这些传言没有一个是真的。

30、法治要求慎用死刑。在大卫的著名油画《苏格拉底之死》中，主人公裸露的瘦弱身子衬托出坚强的意志，一边高举左手对弟子们谆谆教诲，一边伸出右手欲从弟子手中接过毒酒杯，老师的淡定无畏和学生的聚精会神巧妙地融合在一个本是恐怖的死亡场面，震撼人心。

31、在处死自己这件事上，苏格拉底知道雅典公民的契约条件已经错位了，可他偏偏不能点破他，反而要维护它。因为契约的效力在于遵循，而dealisadeal。

32、苏格拉底之死让他的学生们心有余悸，他们一度离开过去的活动场所默默度日；而在风波稍有平息后，他们又回到了老地方，继续公开讲学。正因为他们的努力，在苏格拉底死后的十多年里，他的思想被越来越多的人所熟知。

33、D.从本案的法官、苏格拉底和他的朋友各自的行为看，不同的人对于“正义”概念可能会有不同的理解

34、游叙弗伦自然不是老师的对手，老师与游叙弗伦进行争辩，目的只有一个，那就是人做合理的事，必须通过理性分析，而不是所谓的神谕。神也是五花八门的，在不同的条件下，人们为了各自不同目的而创立的一个个神秘的理由，或者找一个支持自己的观点的神，这是非常危险的。

35、如果听到谁说我教导别人，还收取费用的话，这也不是真的。尽管我也认为能够教导别人是一件好事，就像林迪尼的高尔吉亚、塞奥斯的普罗迪克、埃利斯的希比亚那样。这些人能到各个城邦去劝说年轻人拜在自己的门下，并收取学费。年轻人本能够免费地向本邦公民学习，却因此而放弃了机会，还要对这些导师们感恩戴德。

36、没想到，老师的危险示警不仅没有警醒世人，反而被坏人以诬陷，他被认定为不信神谕，他的对手们很快就以他不信城邦的神的恶名，要求法庭给老师治罪。

37、很多人都知道这起历史事件。但其实，在处刑之前，苏格拉底的学生们曾打算用金钱贿赂投票者，让他们更改之前的决定。

38、当然，笔者并不是反对学科的专业化分工，只是希望学科沿着自己的道路前行时，也能够时时看看别的学科所走的道路，欣赏道路两旁的风景，而不是只顾埋头赶路，无暇回头看景。既要看前方，看两边，还要回头看。这是笔者提出人口哲学这个概念的缘由。哲学源于反思，人口哲学即反思人口，反思人类人口的历史演变过程。这个题目很大，受篇幅所限，我们需要找到一个切入点。西方哲学的开山鼻祖是苏格拉底，因此我们就从“苏格拉底之死”开始人口哲学之旅。

39、当年岳飞率领岳家军一路北上，所向披靡，就在快要收复河朔的时候，却被宋高宗一连十二道金牌召回，最终兵权被释，自身也被污构为叛贼而处死。

40、听着，也许你们中有人认为我在开玩笑，但可以肯定的是我所说的那是真的。什么导致了我的名声，无非是一种智慧。什么样的智慧呢？应该是人类的智慧。也许我真的拥有这种智慧，而我刚才提到的那些人的智慧则是超人类的。我无法解释那种智慧，因为我不曾拥有它们。那些说我拥有的人是在说谎，是在诽谤我。

41、想象一下，假如你是那个时代的人。本来你在马路上走得好好的，苏格拉底突然从角落里蹦出来，抓住你问：

42、可是契约之所以有效力就是因为它的变动性低，可遵守性强。而区分契约条件与契约执行又是契约本身所难以达到的，即使像后世一样引起多重执行主体，但多重执行主体本身也被囊括进社会契约之中。换句话说，只要在社会契约条件下运行的事物，注定逃不开契约本身的桎梏。

43、但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。

44、最近小编苦读心理学，大家都知道哲学是心理学的母亲(这样比喻形象了很多哈)，所以在学习心理学之余又迷上哲学，也终于明确区分了古希腊哲学三贤之间的师承关系，简单表示就是苏格拉底>柏拉图>亚里士多德，不知道有多少人跟小编一样，总是搞混他们三个的顺序。

45、更荒唐的是，我连这些控告者的名字都说不出来，除了一位喜剧作家。这些人恶意地用谣言说服你们，而被说服的人又去说服别人相信那些谣言，所有这些人都是最难对付的。这些人，都无法将其中一位带到法庭上来让我跟他对质，因而我不得不像是在跟影子做斗争、做辩护，不会得到回应。

46、苏格拉底依旧温和的笑笑，说：“谨遵美神殿下吩咐！”

47、硬壳精装，锁线工艺，堪称最具收藏价值的版本

48、约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。

49、“谁呢？”我说，“他来自哪里，要收多少学费？”

50、历史散文(3部)：《理说明朝》《理说宋朝(北宋篇)》《理说宋朝(南宋篇)》

51、柏拉图是苏格拉底的学生。苏格拉底被判死刑的时候，柏拉图才二十几岁。听说苏格拉底被判死刑，柏拉图又生气又失望，心说雅典人竟然是这么一群无知又残忍的暴民。于是他离开了雅典，满世界旅游去了。

52、依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。

53、“你不是灵体？不是虚无缥缈的灵魂？”我惊诧异常。

54、本文转载自：“人口青专会”，已获授权推介。

55、孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。

56、然而，西方现代体制是否就已经把苏格拉底之死衍生出来的问题彻底解决了呢？其实并非如此。上个世纪90年代，美国学者福山写了一本书叫《历史的终结及最后之人》，他的主题很明显，并不是说时间停止了，而是说人类历史上的理想制度已经确定下来了，人类不会再有新制度的发明，惊心动魄的历史事件没有了，剩下的只是人类平庸而自由的生活史。他提出最后之人是“没有抱负的人”，认为在美国这样的大国里，“个人在国家的伟大面前显得十分渺小，使他没有任何主人的感觉。相反，在他所无能为力的现实面前他却感到自己十分弱小和无能”。经过了20多年的时间洗礼，我们回过头来看福山的“历史的终结”问题，似乎发现，原来福山是个“标题d”。历史不仅没有终结于一些意识形态式的大词，反而在全球化背景下衍生出民族冲突、贸易战、恐怖袭击、文明冲突、生态灾难等更多问题。

57、神说，苏格拉底是最有智慧的人。苏格拉底的证词是，我知道自己一无所知。神说的确实是对的，因为除苏格拉底之外，没有人意识到自己其实是一无所知的。他以错误的形式提供了正确的答案，结果，他被人认为答案是错的，且是不敬神的。

58、(4)林小春,陆佳飞.美国退出《巴黎协定》(EB/OL).http://world.huanqiu.com/article/2017-06/107810html?t=1496372860306,2017-06-02/2018-12-

59、他说：“世人无权随意左右或强行夺去他人信仰的自由和思考的权利。人只要坚守善本，即使没有朋友的认同，没有家庭或物质的支持，也足以俯仰无悔于天地。然善本乃世之大道，只能通过反复深入的研究才能悟明，因此世人应拥有自由讨论所有问题的权利，且不受政府或权威的干预。”

60、从经济学角度讲，这种局面属于双输型。如果社会都像这样运转，人类就灭绝了。为了避免这种局面发生，两个部落就必须签订契约，约定彼此的范围边界，对湖泊的使用权和使用时限。

61、人口哲学问题还有很多需要我们去探索、去研究，比如婚姻家庭问题、长寿问题、安乐死问题、人口贫困问题、人口迁移问题、人口融合问题等等。人生不满百，常怀千岁忧。孔子说，“未知生，焉知死？”死后既然难知，人们唯有先思考“为何而生”和“如何生”的问题。生，需要正义。死，也需要正义。现代社会的公共治理和善治，需要建立在人口学研究的基础上。同时，由于现代社会治理的绩效是全体社会成员共同参与的结果，因此每个社会成员的人口整体意识、大局意识，将决定一个社会的决策是否科学有效、尽善尽美。

62、掏钱换条命，这好事儿谁不答应啊。苏格拉底不缺钱，他虽然自己穷，但是他的学生和朋友有钱，而且他们都主动要为老师出钱出力。但是苏格拉底本着知识分子的古板，以自己没钱为由，给陪审团出了一个非常低的赎罪价格。而且他嘴上还不吃亏，在审判没出结果之前，还跟陪审团嘴硬说，知道我是谁吗？我是上天派来启发你们智力的，你们还想罚我？你们太幼稚！凭我给雅典的贡献，你们不但不应该罚我，还应该养我一辈子。

63、这么看来，苏格拉底身上拥有好几条讨人厌的地方：首先总说人不乐意听的。其次他还总占理，然后把你说服了吧他还在那儿狂谦虚。最后还是一硬骨头。简直把知识分子讨人厌的毛病都占全了。要说雅典人民也够仁义了，本着劳动人民的憨实劲儿，没喊两句“砸烂苏格拉底的狗头”再一脚给踹进太平湖里就不错了。

64、C是重点干扰项。自然法学派认为法在本质上内含一定的道德因素。“实在法只有在符合自然法、具有道德上的善的时候，才具有法的本质而成为法。一个同道德严重对立的邪恶的法并不是一个坏的法，而是丧失了法的本质的非法的‘法’，因而不是法，即‘恶法非法’”。苏格拉底认为判决是不公正的，但是他并没有对城邦的法律的本质进行评价，也没有认为其是“恶法”，是丧失了法的本质的非法的‘法’，没有从哲学上明确得出“恶法非法”这一结论。C正确。

65、按中国人的观念，历史不会终结，也没有最后之人。原因在于每一代人都要创造自己的历史，每一个人都要自己做好自己。人口哲学在此可以有何助益呢？人口哲学的启示是，现代人面临的生死问题不仅是个人问题，也是家庭问题、社会问题、国家问题，甚至是全球问题。

66、但你要以为苏格拉底就这么点讨人厌的本事，那就太小看他了。

67、 古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不一样。

68、但你要以为苏格拉底就这么点讨人厌的本事，那就太小看他了。

69、在苏格拉底的案例中，判断主体是雅典公民；在岳飞的案例中，判断主体是宋高宗。后者也是社会契约中的最糟糕情况：契约的发起者和执行者是同一类人。

70、契约条件和契约执行常常是一对矛盾体。因为契约执行的主体，其执行权利同样来自社会契约，同样遵循契约条件，而契约条件的真假又依赖于契约判断，两者之间，互为前提，互为因果，这也直接导致了整个社会契约中错综复杂的关系。

71、“创世大神的要求是人无论以何种形式生存，都要褒有完美的道德和虔诚的信仰，都要把自己的生命建立在契约精神与互相尊重之上，除此之外，只要不逾越道德的规范，你想怎样创造，怎样生活，那是个体的自由与个体的生命方式。但，人文主义的出现，让人悖离了神的信仰，而宗教徒对神的曲解，更使人无法接受宗教对人道德的约束，从而在信仰之路上愈行愈远，出现了道德的反背。”苏格拉底说。

72、苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。

73、都说恶人先告状，游叙弗伦倒打一耙，原本是非常荒诞和可笑的事，可在陪审团的成员的心里，这就是大事。他们跟着游叙弗伦的思维，老师既然不信宙斯，那么老师就是不信城邦的神。

74、“昊愚小友，不要想那么多，毕竟，要想我这样简单的人，还是不多，为此，你也不要怀疑那些复杂的事，就比如弗洛依德先生，他的心理分析，就是把简单的事情复杂化，把复杂的事情神秘化，从而导致人在物质与欲望中，愈行愈远。”苏格拉底说。

75、社会契约一旦建立，其扩张速度就会飞速增加，从而将自由民的诸般权利囊括进去。时至今日，除了生命权等基本权利，自由民的多数权利都不来源于自身，而是来自于“社会契约”的赋予。

76、“唉！那就只能下无间地狱，受到无尽的酷刑折磨。并且让灵魂永远销毁，不能再让自己的灵魂享受新的肉体衣裳了。”苏格拉底叹道。

77、你说这种谦虚法，但凡有点自尊心的人，谁受得了？

78、在现代的民主政治中，个体一面从属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。

79、苏格拉底的弟子色诺芬在《苏格拉底针对陪审团的申辩》中记载：苏格拉底接到死刑判决时，他的弟子阿波罗多洛斯说：“最让人生气的是，我看到你将被不义地处死！”苏格拉底抚摸了一下阿波罗多罗斯的头，道：“亲爱的阿波罗多洛斯，你宁愿看到我被正义地处死，抑或被不义地处死？”

80、不难理解，理论上陪审团成员越多，断案就越客观。出于成本考虑，今天美国的陪审团只有12个人。

81、至此，法庭已别无他法，只好判处苏格拉底死刑。按雅典法律规定，每年一度前往提洛岛朝拜的圣船还没返航前不能行刑，于是苏格拉底被缓刑三十天。整整一个月里，苏格拉底没表现出丝毫焦虑，只一心钻研改进他的逻辑体系。他本有机会逃跑，但最终还是选择笑着留下。他说他已履行了自己的职责，含辛茹苦；现在他累了，只想静静地等待属于他的归宿。临刑时，他还在和友人交谈，教导他们分明是非，劝诫他们莫要沉迷于物质享受，要重视精神修养。