孟子的三句名言

1、解释：自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；

2、贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧——孟子

3、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

4、人活着，就应该坦坦荡荡，明明白白，无所愧疚。

5、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

6、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

7、士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公章句下·第四节》

8、食之以时，用之以礼。——《孟子·尽心章句上·第二十三节》

9、原典大意：上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。(孟子的三句名言)。

10、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。——《孟子·离娄章句上·第三节》

11、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

12、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

13、　　谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣(孟子的三句名言)。

14、父母的命令，媒人的话语。指婚姻由父母作主，并经媒人介绍。

15、(译文)曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”

16、君子之守，修其身而天下平。——《孟子·尽心章句下·第三十二节》

17、至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》

18、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，它是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，去维护封建统治阶级的长远利益。

19、(33)桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

20、(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

21、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

22、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。——孟子

23、无恒产而有恒心者，惟士为能。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

24、孟子说，“其为气也，至大至刚”，“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。意思是：这种气，最宏大，最刚强。它是正义的长期修养和积累所产生的，不是做一件正义之事而能突然得到的。一旦干了内心愧疚的事，这气就会衰弱。

25、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

26、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·尽心下》

27、皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。——战国·孟轲《孟子·尽心下》

28、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

29、孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”《孟子·告子下》

30、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

31、然而有人却打着“我做不到”的挡箭牌，放弃完善自己。孟子一针见血地辨明了“不去做”与“做不到”的本质不同，激励人们去做一个懂得爱人的良善之人。

32、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

33、孟子(约公元前372年—公元前289年)，姬姓孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

34、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

35、　　君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

36、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

37、君子不怨天，不尤人。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

38、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学。弗若之矣。

39、原典大意：得到天下优秀人才而对他们进行教育。

40、志，气之帅也。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

41、恻隐之心，人皆有之——《孟子·告子章句上·第六节》

42、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

43、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

44、仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

45、孟子进而说道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。古代的圣贤所以超过一般人，就是善于推行他们的好品行罢了。

46、(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

47、颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。——《孟子·万章章句下·第八节》

48、孟子认为“自弃”就是自认为不能居仁心，行正义，消极悲观，自己抛弃自己，连自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。和这种人，不能和他们一起共事，我们也要少与他们探讨事情。

49、无父无君，是禽兽也。——《孟子·滕文公章句下·第九节》

50、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。——孟子

51、《孟子》一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

52、忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王章句下·第四节》

53、(琢磨君2019)弘扬传统文化，传播国学智慧。每天学习一点，每天进步一点！

54、左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。——《孟子·梁惠王下》

55、君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

56、劝说地位高的人，要轻视他的地位，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

57、　　有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

58、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

59、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。——《孟子·告子章句上·第九节》

60、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，而主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

61、今天，分享《孟子》最经典的的二十句话，影响了中国人千年，学会孟子的处世智慧，一生做个明白人。

62、说大人则藐之，勿视其巍巍然。——《孟子·尽心章句下·第三十四节》

63、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

64、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

65、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

66、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子

67、不要让他做不愿做的事情，不要让他想不想得的东西。

68、孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的`小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活才有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，去引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。而孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

69、耗费心力的去统治别人，耗费体力的人被别人统治。