谭嗣同简介简短

1、据谭氏族人介绍：谭氏家祠的拆除与保护已经历了十四个年头，在2004年3月的某一天，工程方就要拆掉谭氏家祠，但遭到了谭氏族人的合力阻止，使文物没有遭到破坏。自此之后谭氏族人开始了长达十四年的维权和上访。他们曾上访去过长沙市委、市政府、湖南省委、省政府，也去过北京，但都没有得到有效的解决。

2、林觉民，(1887年—1911年4月27日)，字意洞，号抖飞，又号天外生，汉族，福建闽县。中国民主的先驱，革命烈士。(谭嗣同简介简短)。

3、自汉武帝推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”后，历朝历代的专制君主都以儒家这面大旗推行专制统治，可以说儒学一直是统治者正统的官方哲学。所以儒家思想与君主专制主义之间有着千丝万缕的联系。而维新派要推行变法，首先就要清算和批判君主专制主义，这就必然要触及儒家思想。维新派领袖的康有为认为，儒家思想在中国文化中根深蒂固，而中国又是一个有着厚古薄今情怀的国家。儒家创始人孔子被誉为“至圣先师”，在中国思想界有着至高无上的地位，而孟子则被誉为“亚圣”。所以对儒学进行清算时，必须要维护好孔子与孟子的形象。康有为还牵强附会地提出选举制是孔子创制的，认为孔子是中国民主平等思想的创立者。还提出了孟子的民本思想就是近代的民主思想。康有为的这些说法得到了维新派普遍认同，他们甚至认为孔孟之后，儒学被人篡改了，失去了孔学的原意，所以才出现了君主专制的思想。而篡改了孔子理论的人，在谭嗣同看来就是先秦儒学最后一位大师荀子，是荀子将儒家思想改造成了为专制君主服务的工具。(谭嗣同简介简短)。

4、谭嗣同出生时是浏阳谭氏家族辉煌之时，他1865年生于北京，随父谭继洵在京十二年，13岁时第一次回到浏阳城北门的谭家宅院，也就是后来分家时他分到的“大夫第”。

5、一位谭氏族人说：“不知道这是一个骗局，还是周书记说的话比不上某位为开发商作后台的领导”。

6、或许陈延年，听说过谭嗣同、林觉民和妻子之间的故事，才做出了如此的选择。或许谭嗣同和林觉民结婚之时，并没有想过自己会死。但是，那婉转的柔情，怎么能让那颗英雄的心不再为正义为苍生而跳动呢？不管怎么说，谭嗣同和林觉民确实有负妻子，但是他们无愧于华夏。后世小子虽无德才，愿时时念之祭之！

7、秋瑾(公元1877~1907年)，女，原籍浙江绍兴，出生在福建夏门。

8、中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

9、唐才常、梁启超、李闰、夏曾佑等悼亡作18首，

10、谭氏家训八则：孝顺父母、友爱兄弟、教训子孙、惇笃宗亲、持身恭敬、居邻洽和、治家勤俭、裕后诗书。

11、“乾隆盛世”后期，清政府内部各种社会问题和政治问题堆积如山，可谓是危四伏。到了嘉庆、道光时期，更是江河日下，吏治腐败，各地农民起义接连不断，而且灾祸连年。第次鸦片战争爆发后，大清帝国被英国打败，清政府被迫与英国签订了第一个不平等的条约《中英南京条约》，随后，大清帝国在西方列强的逼迫下，又与西方列强签订了一系列丧权辱国的不平等条约，中国社会也逐渐沦为半封建半殖民地社会，并由此导致国内的阶级矛盾和民族矛盾空前紧张。1851年，广东客家人洪秀全在广西领导了轰轰烈烈的太平天国农民运动，沉重打击了清政府的统治。所以，面对危局，没落的清政府，就要着眼现实，并做出相应的变革。

12、荀子生于乱世，具有着救世的理想，可以说“荀子是现实主义儒学传统的奠定者。”所以光绪在即位之前，在毓庆宫读书时，翁同龢等人力图把他培养成一位着眼现实且有作为的皇帝，而荀学注重关注现实与当时光绪师徒等人的思想相吻合。授课时，翁同龢等人经常引导光绪帝关心现实政治，留意中外大势。后来，光绪皇帝即位后，想奋发图强，但清王朝的实际执政者却是慈禧太后，光绪皇帝仅仅是慈禧太后手中的提线木偶。而荀学中尊君色彩较为浓厚，荀子在《荀子·致士》中说：“君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。”荀子还《荀子·王霸》中说:“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也。”荀学中的这些话都隐含着要慈禧还政于光绪的意思，以强化君权的意思。

13、其实，黑与白，都是皇上描出来的，如果没有独立思考，只有人云亦云，哪有什么公平、正义和真理?

14、紧接着，魏教授解读了谭嗣同抨击、拒斥的人物。这些人物包括老子、荀子和韩愈三位。魏教授指出，谭嗣同批判老子的主要原因有二：一是老子尚柔，二是老子尚俭。因为，尚柔导致了中国的落后衰微，尚俭阻碍了中国经济的发展。谭嗣同批评荀子力主君主专制，法后王而尊君统，为始于秦代的两千年暴政张目，是残害万民、鼓动专制，陷中国于水火的罪魁祸首。类似地，他批评韩愈的尊君思想是邪说，应该大加挞伐。

15、这位英气勃发的少年，骑马登上半山间的潼关古道，傍山监河，乘兴前进，任清脆的马蹄声被猎猎西风吹散、吹远，飞入滚滚的云涛里。大概从古到今，这巍峨的雄关就被白云，团团簇拥着，一直不曾解围吧？

16、诗人在这首诗中所呈现出的，是一种扩张式的、外拓型的心态。这是一种在新旧社会交替之际所急需的新型人才应有的精神状态。它昭示了诗人短促而轰轰烈烈的一生，即将就此展开。

17、《纪事十八韵》(《八指头陀诗文集》237页)

18、谭嗣同(1865-1898)：字复生，湖南浏阳人，清末思想家、政治家，维新派代表人物，参与湖南时务学堂、南学会、湘报、浏阳算学馆之筹办，后委任四品军机章京，戊戌变法失败拒绝出逃，遂蒙难。梁启超(1873-1929)：字卓如，广东新会人，思想家，政治家，教育家，文史学家，维新派代表人物，师从康有为，参与公车上书、强学会，倡办时务报、时务学堂，反袁称帝，倡导新文化运动，著有《饮冰室合集》。

19、家乡浏阳哺育了谭嗣同。谭嗣同出生在北京，在他短暂的一生中，多数时间在外地生活和求学。但是家乡浏阳对他的影响是巨大的。他的父亲谭继洵、母亲徐五缘，都是土生土长的浏阳人，父母亲不仅给了谭嗣同浏阳的血液，而且给了他最早的启蒙教育。浏阳因素深深地影响了他的成长。对谭嗣同影响最大的三位老师欧阳中鹄、刘人熙和涂启先，都是浏阳名儒。他自13岁第一次回浏阳，一生中至少十次回乡，并且在15岁到18岁之间，长期定居在浏阳。他的几位至交好友，多是浏阳人，如唐才常、刘淞芙、黄徵等等。他在浏阳期间，经常走访浏阳东南四乡，广泛接触浏阳各阶层人士，了解浏阳风土人情，参加浏阳各种民俗活动，主持编纂谭氏族谱，曾经在东乡三口的李兴锐家中长住以阅读李家的藏书。综上所述，所以说浏阳影响和哺育了谭嗣同的成长。

20、基于以上两方面的解读，魏教授归纳出谭嗣同国学人物研究的三点启示。第谭嗣同对墨子、孟子、庄子、王充、张载、黄宗羲和王夫之等国学人物的推崇在某种程度上决定了谭嗣同国学思想的研究内容，也从不同维度展示了谭嗣同哲学的来源、内容和特点。第谭嗣同对老子、荀子和韩愈的批判都是基于救亡图存的宗旨，动机是清算三人的思想给中国社会造成的恶劣影响。第谭嗣同并非全盘否定传统文化。谭氏批判古人是为了复归古学，批判三代之后的文化恰恰是为了肯定三代之前的文化。事实上，谭嗣同批判的国学人物远远少于推崇的人物。而且，即便是他批判的国学人物也并非被他全盘否定，而是褒贬兼有。

21、自古至今，高天的滚滚云涛团团簇拥着这座城，一任猎猎秋风吹散了清脆的马蹄声。奔腾的黄河流入平坦广阔的原野仍嫌受拘束，连绵的秦岭山脉，进入潼关(以西)便再也不知何谓平坦。

22、“舍利佛”是当年谭嗣同在世时给吴德潚的小儿子吴子发起的绰号，意在夸赞他少年早慧。在谭嗣同离世多年以后，这个绰号仍被吴家孩子们沿用。小子发因曾受教于梁启超，甚是思念，泣涕不止，但梁启超还未来得及回信，惨案就已经发生。失魂落魄之余，梁启超在报上读到了他和吴德潚曾经的老友黄遵宪为衢州惨案而写下的三哀诗，其中一联为：

23、龙廷久(公元1872~1920年)，男，湖南古丈人 。

24、接下来的四句，则转从河和山方面来写。在前面那种状态下，诗人极目四望，眼前的自然景物也呈现出新奇的姿态：那从群山中冲决而出的黄河，尽管已奔入辽阔的平原，但仍嫌受束缚似的在不断冲击着河岸；而西去的群山，虽然走向与黄河相反，但仿佛也在力戒平坦，一更比一峰高。

25、所以在光绪20年时，谭嗣同修族谱考证家族世系得知谭氏“以武功著望于有明，二百余年间，位侯伯者九世十人”。