法律格言赏析

1、环境公益诉讼中的各种利益冲突主要是环境公益与私益的冲突。抓住环境公益就抓住了环境公益诉讼的主要矛盾和矛盾的主要方面，就能保障正确处理处理所涉案件的各种利益纠纷；抓住环境公益就抓住了环境公益诉讼的牛鼻子，就能保障环境公益诉讼的效益和效率。

2、张志铭：《中国社会主义法律关系新探》，载《中国法学》1988年第5期。

3、中国政法大学民商经济法学院环境资源法研究所

4、如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。

5、假如没有劳动这个压舱的货物，任何风暴都会把生活之船翻掉。《红与黑》

6、五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩，不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。

7、  对私权利而言，凡是法律没有禁止人们去做的行为就应视为允许。相对地，对公权力而言，则是法无授权即禁止。

8、同时，我们必须认识到，由于理性的有限性，我们在历史上建立了种种探求真理的方法方式，这就是程序规则，这些规则是历史理性，是为了保证我们的先验理性能够始终在正当合理的沟渠里有效运转而不至于泛滥成灾的。

9、杜宴林：《法律的人文主义解释》，人民法院出版社2005年版。

10、人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。类别:人生

11、2015年5月5日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席、中央全面深化改革领导小组组长习近平主持召开中央全面深化改革领导小组第十二次会议并发表重要讲话，审议通过了《检察机关提起公益诉讼改革试点方案》。这次会议强调，“要牢牢抓住公益这个核心”，“对生态环境和资源保护”等领域造成国家和社会公共利益受到侵害的案件提起民事或行政公益诉讼，更好维护国家利益和人民利益”。(1)

12、但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。(法律格言赏析)。

13、与“法治”对应的国家社会治理状态有“人治”或“德治”等。实际上，历史上没有哪一个文明社会的治理离得开法律、道德或者人的因素，法治不是完全排除人和道德的因素，毋宁说，法治社会中法律具有更根本的重要性和权威性，“合法性”是比“合道德性”、人的主观决策判断更基本的行为准则。缘何如此?古希腊大哲亚里士多德对法治的稳定和无偏私等特点作过全面论述，并断言:“法治应当优于一人之治。”尽管古代中国基本上一直都是人治社会，但也不乏有识之士深感人治之弊，而呼唤以优良的法律进行国家和社会的治理，春秋时代管仲谓之“立法以典民则祥，离法而治则不祥”。明末清初的黄宗羲则与亚里士多德遥相呼应，认为法律应该具有更优先地位，曰:“即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”　

14、《寻找法治的力量：中国经典法律格言赏析》，冯玉军主编，北京师范大学出版社2010年版，共212页。

15、环境公益诉讼是相对于、有别于私益诉讼的一种公益诉讼。基于这种认识，可以为环境公益诉讼设置私益诉讼优先或穷尽私益诉讼的原则和门坎。因为私益诉讼的历史悠久，已经形成了一套完备的制度、严谨的程序、应对私益诉讼的司法律师队伍，我们应该充分利用私益诉讼的现有的资源。凡是可以归属于私益诉讼的案件都纳入私益诉讼，只有不适用于私益诉讼处理的案件才考虑是不适用环境公益诉讼的问题。由于私益诉讼优先或穷尽私益诉讼的原则和门坎的存在，就可以避免出现环境公益诉讼过多过滥的情况，因而那种害怕公益诉讼泛滥的担心是多余的。

16、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

17、凡行法所保护之行为者，法必保护其效果的实现；凡行法所禁止之行为者，法必惩罚之。

18、 “经典，予生活以诗意”主题展之居家诗词赏析

19、像这样的俱乐部是彼此结识和促进相互了解的理想场所。而且，一旦我们的士兵遇到并结识了英国的女士们，他们就会写信回国，告诉我们美国的妇女们说，你们是多么的可爱。于是美国的妇女们一接到信就会产生嫉妒心，就会迫使这场战争迅速结束。我就可以有机会去太平洋打日本人了。——巴顿

20、这可高傲而冷酷的心灵第一次受到热烈的感情的裹挟。但是，这预热烈的感情虽然制服了骄傲，却仍旧终于骄傲的种种畏惧。

21、　　世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。——康德

22、贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》中说，对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是刑罚的必然性。

23、我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。——马克·吐温

24、天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。——(战国)《墨子》

25、当大自然剥夺了人类用四肢爬行的能力时，又给了他一根拐杖，这就是理想！

26、没有一个没有理智的人，能够接受理智。类别:人生

27、死亡对于思想就像一个捡破烂的女人，她徘徊在房前屋后墙角路旁，把破旧腐烂无用的废物收进她那龌龊的口袋，有时也厚颜无耻地偷窃健康而结实的东西。死亡散发着腐烂的臭气，裹着令人恐惧的盖尸布，冷漠无情没有个性难以捉摸，永远像一个严峻而凶恶的谜站立在人的面前，思想不无妒意地研究着她。那善于创造像太阳一样明亮的思想，充满了狂人般的胆量，她骄傲地意识到自己将永垂不朽……

28、在强调法治优越性的同时，亚里士多德也注意到了个人尤其是贤良人士在政治生活中的作用。他说，国政虽然必须仰仗某些人的智慧，但是这些人只能依法律而行，只能在应用法律上运用其智慧，而不能凌驾于法律之上。现实当中，法律不能写定一切细节，不可能完备无遗，这些空白和漏洞当然都要留给人们审议，主张法治的人并不想抹杀个人的智慧，他们只是认为，这种审议，与其寄托一人，毋宁交给众人，集体选择、共同决定。

29、 《拉-英-德-汉法律格言辞典(包括罗马法和教会法的格言)》，(奥)雷立柏主编，宗教文化出版社2008年版，共370页。

30、如果我们能把歇斯底里的痛苦转化为寻常的不愉快，收获就相当可观了。弗洛伊德

31、有环境公益的需要和存在，就会出现侵犯和损害环境公益的情况，就有维护环境公益的环境公益诉讼的必要。因此，环境公益是环境公益诉讼产生和兴起的原动力，没有环境公益就没有环境公益诉讼。

32、爱自己的祖国。这就是说，要渴望祖国能成为人类理想的体现，并尽自己的力量来促进这一点。——加里宁

33、　　人类法律，事物有规律，这是不容忽视的。(爱献生)

34、谁也不会想到，这个在波士顿郊区长大的贫民孩子，长大后将颠覆这个地球上延续了几百年的传统教育方式。有人称赞他颠覆了美国教育，成为了数学教父，让数学老师不再讲课。比尔•盖茨是可汗最狂热的粉丝之盖茨说，“我认为，萨尔曼•可汗是一个尽一切所能利用技术让更多人学到知识的先锋，”“这是一场革命的开始。”可汗说：“我从来没想过颠覆传统教育。我始终认为，在线教育是对传统教育的补充和渠道输出。对可汗学院来说，它的意义就在于让世界上任何地方的任何人都可以学习免费的课程。”

35、我知道什么是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。

36、对于一个二十岁的青年。他对世界的憧憬，以及如何在这个世界上有所作为，是压倒一切的。《红与黑》

37、所谓第二种公众共用物悲剧，是指公众共用物因人们过度的排他性占有等原因，致使公众共用物数量急剧减少甚至缺失而形成的恶果或灾难。当此种悲剧发生时，公众走出家门或单位大门，发现到处是围墙、栏栅、铁丝网、壕沟、哨所、关卡、收费站、禁止通行牌和用各种形式分割封闭或禁限出入通行的“私宅”和“公地”，公众很难享用足够数量的或必需的公众共用物，严重时甚至发生道路拥挤、交通堵塞、很难找到自由活动的免费场所。

38、笑话给予我们快感,是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。

39、人的大脑是一台机器，应该分为两部分，驱动部分和工作部分。学者魏。

40、没有正义的程序，是不可能导致实质的正义的，我们必须对此抱有深深的警惕。

41、富勒评述道，他的法律事业说尝试将法律视为一项有目的的活动，他常常会遭遇某些困难，而为了成功的达其目标，他必须克服这些困难。相反，其他那些理论在他看来只是在这些活动外围游戏，并未直接面对其中的问题。实际上，富勒还指出，尽管他所谓的法律的道德性主要是指内在道德，在一系列的伦理问题上保持中立性，但遵循法律道德性要求的法律事业却可以服务于更为广泛的人生目标，其所蕴含的对于人的理解并非中立。“要开展使人的行为服从于规则之治的事业”，必须需要信奉这样一种观念，即：人是或者能够变成一个负责的理性行动主体，能够理解并遵循规则，并且能够对自己的过错负责。”

42、理智的声音是柔和的，但它在让人听见之前决不会停歇弗洛伊德

43、李德顺：《价值论》(第二版)，中国人民大学出版社2007年版。

44、众所周知，在我们身边发生的案件中间，有很多是破不了的无头案，这在犯罪学里面称为“犯罪黑数”，这也是由于人类理性的有限性决定的，我们只能尽力去破获所有的案件，但我们永远不可能破获所有的案件，我们只能尽量将犯罪黑数降低到趋近于零。犯罪黑数的大小，说明了一个地方警方破案能力的强弱。

45、我主张对公众共用物采用综合治理的模式。公众共用物治理的综合模式是：从公众共用物的状况、人的各种需求和两种公众共用物悲剧等实际情况出发──依据公众共用物的特点及两种公众共用物悲剧产生的机理──建构公众共用物可持续利用和防治两种公众共用物悲剧的理论──对不同状况的公众共用物，分别采取或维持公众共用物性质不变或将公众共用物转变为具有排他性的产权或物权客体等方法──综合运用三只手(三种调整机制)或多元调整机制和调整方法，防治两种公众共用物悲剧和反公众共用物悲剧，实现公众共用物的功能、作用和喜剧，促进公众共用物的可持续供给与利用。

46、《法律的精神：法律格言智慧警句精选》， 辛辉、荣丽双主编，中国法治出版社2016年版，共402页。

47、在热情的激昂中，灵魂的火焰才有足够的力量把造成天才的各种材料熔冶于一炉。《红与黑》

48、在人生这片自私的沙漠里，人各为己，人人都是在为自己打算《红与黑》

49、人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。

50、世上再没有比时钟更加冷漠的东西了：在您出生的那一刻，在您尽情地摘取幻梦的时刻，它都是分秒不差地滴答着。

51、梦的内容是由于意愿的形成，其目的在于满足意愿。

52、＂对任何人，都要拿正直的眼光看他；一条狗向你扑过来，也要这样，这样它就退后了……＂——高尔基《童年》

53、所谓“反公众共用物悲剧”，是指由于反公众共用物的存在，致使反公众共用物所在的区域实施创新性开发利用的成本大幅度增加或很难启动创新性开发利项目，从而降低效益和效率，甚至阻碍经济社会生态的发展，而形成的恶果或灾难。它是因将某个领域的资源或财富，过多甚至全部确定为法律保障的、具有排他性产权(或物权)或权力(行政权)的财产，而出现的资源利用不足、经济效率低下、阻碍创新或妨碍经济社会发展的现象；主要指在一个区域(或一片土地、一栋大楼等)，特定多数人由于对该区域(或该片土地、该栋大楼)的某个部分分别拥有排他性的产权(或物权)，从而而对涉及该部分的区域整体开发利用也拥有排他性权利，因为排他性产权(或物权)过多或滥用而妨碍对该区域整体的创新性开发利用所造成的悲剧。1998年，美国学者迈克尔•赫勒在《哈佛法律评论》上发表了《反公众共用物悲剧：从马克思到市场转型中的产权》一文，正式提出了“反公众共用物”和“反公众共用物悲剧”的观点，阐述了反公众共用财产的理论(atheoryofanticommonsproperty)。迈克尔•赫勒在该文中指出，“反公众共用财产可以理解为公众共用财产的镜像。根据(公众共用物悲剧)定义，在公众共用物中，多个业主(multipleowners)中的每个人都有使用给定资源的特权(privileges)，而没有一个人有排除他人使用的权利(right)，当太多的业主持有这种使用给定资源的特权时，该资源就容易被过度使用，这就是公众共用物悲剧”;“在反公众共用物中，多个业主(multipleowners)中的每个人都有权排除他人(therighttoexcludeothers)使用一种稀缺资源，而没有一个人对该稀缺资源拥有有效的使用权(aneffectiveprivilegeofuse)。当太多的业主持有这种排他的权利(rightsofexclusion)时，该资源就容易使用不足，这就是反公众共用物悲剧。法律和经济学者大多忽略了这一悲剧，但每当政府创造新的财产权(newpropertyrights)时，这种悲剧就可能出现”。(27)所以，过分或不当地消灭公众共用物、过分或不当地强调私产和私权(即具有排他性的财产和物权)，不仅容易产生第二种公众共用物悲剧，还可能形成反公众共用物悲剧。反公众共用物悲剧实际上是因不当设置排他性权利(或权力)、导致排他性权利(或权力)过多过滥，而造成的负面影响或恶果；它既不是第一种公众共用物悲剧，也不是第二种公众共用物悲剧，而是排他性产权(或物权)的客体过多过滥的悲剧，即“私有物(或私有财产、私产)的悲剧”。

54、在热情的激昂中，灵魂的火焰才有足够的力量把造成天才的各种材料熔冶于一炉。

55、笑话给予我们快感，是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。

56、顾培东：《当代中国法治话语体系的构建》，载《法学研究》2012年第3期。

57、国仇未报心难死，忍作寻常泣别声。——廖仲恺

58、美国当代法哲学家朗·L富勒(LonL.Fuller，1902—1978)被认为是20世纪复兴自然法的代表性人物之在法学界享有盛名。在他与哈特那场被誉为“经典论战，是法理学史上的史诗篇章”的有关道德与法律关系问题的论战中，他始终坚持法律与道德无法区分，法律具有某种道德性，法律的内在道德(程序自然法)和外在道德(实质自然法)。与这些理论相一致，富勒也提出了自己有关法律的理解，在其代表作《法律的道德性》一书第三章“法律的概念”里，他写道：“我所写下的这些文字中惟一称得上是一个法律定义的表述便是：法律是使人类行为服从于规则之治的事业。”

59、沈国明：《执法中的地方保护主义探因》，载《法学》1995年第7期。

60、法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。 　　——我国著名法学家郭道晖 　　法律就像旅行一样，必须为明天做准备。它必须具备成长的原则。 　——著名大法官卡多左 　

61、27在热情的激昂中，灵魂的火焰才有足够的力量把造成天才的各种材料熔冶于一炉。