范马孔子语录

1、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》　　(尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)　　

2、青年时期，是增长才干、苦练本领的关键时期，只有善于学习，勤于奋斗，才能有所作为。君不见，太行山麓，贺星龙勤学苦练，用自己的医学技能为百姓解除病痛；君不见，百坭村中，黄文秀走街串户，调查研究，用自己的勤劳奉献助乡亲脱贫致富；君不见，大漠孤烟，万晓白投身环保，矢志探索，用自己的不懈奋斗，还沙漠一片绿洲……若非结得千层茧，怎能练就冲天翅？当代青年，应以贺星龙们为榜样，苦练内功，允公允能，自强不息。

3、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》　　(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)　　

4、曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”

5、吧友云：“三十岁就能稳定的立足于列强之中，四十岁清楚的知道自己已经天下无敌了，五十岁明白上天给自己的使命就是让各国都屈服于自己的道之下，六十岁各个国家都只敢说让自己听着顺耳的话，七十岁想让这些国家做什么就做什么，随心所欲的操纵。孔子，强大如斯！”(这段话原句是什么你们肯定都懂)

6、子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”(泰伯第八)(范马孔子语录)。

7、○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：“较，两輢上出轼者。”则輢毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，傍视则不过輢毂之后。案《曲礼》云：“立视五巂，式视马尾，顾不过毂。”注云：“立平视也。巂犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九尺六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视但不过衡轭耳。

8、孔子说：早上知道去你家的路怎么走，晚上就能把你KO了。

9、　　子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

10、钱穆《论语新解》：文者，礼乐文章。君子以讲习文章会友。

11、诚然，由于家世出身、父辈祖荫等因素，占居高位、名气大振的人确实不在少数。但没有与名位相配的才能，即使居高，也无法声远，最终不保名位，狼狈异常。战国时期，赵括为马服君赵奢之子，又有秦军传谣，致使名声在外，赵孝成王遂以其为将，却在长平之战中一败涂地，40万赵军被坑杀。西汉李广利，是武帝宠妃李夫人和协律都尉李延年之兄，昌邑哀王刘髆的舅舅，身居高位，名气过人，却在与匈奴的战争中三战三败，最后更是投降匈奴，名落于世。东汉末年，袁绍出身汝南袁氏，四世三公，尊贵非常，名满天下，最终却因才具不足，粮草被烧，铩羽而归，郁郁而终。可见，没有才能，即使暂时身在高位，名望煊赫，终究如无根之木，不可长久。

12、根据《论语·述而篇》所述，孔子收徒不要多少学费，给他送上十条腊肉他就收——吃这么多肉，想必是跟人搏斗需要消耗大量热量，或者就是需要维持身材。(范马孔子语录)。

13、这么说来，孔子的真实形象或许真与网友构想中的那个肌肉猛男有一两分相像，只是大伙先前被近代以来读书人不习武艺的印象先入为主，才会联想出一副柔弱的样子。

14、孔安国：文章。何晏集，皇侃疏《论语集解义疏》卷二：周代文章最著明。

15、孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。”

16、(明)蔡清《四书蒙引》卷七：文者讲学之事。

17、皇侃疏《论语集解义疏》卷三：文章者，六籍也。六籍是圣人之筌蹄，亦无关于鱼兔矣。六籍者，有文字，章著焕然，可修耳目。故云夫子文章可得而闻矣。

18、何晏集，邢昺疏《论语注疏》卷三：礼法文章。

19、请听鲁饶朗读的《论语·卫灵公第十五》，由于朗读者并非专业人士，音频中的错误在所难免，敬请指正！

20、(左：范马孔子；右：《刃牙》主角范马勇次郎。属于是换头行动了)

21、  审驱动任务——“述材料能给努力实现自我价值的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。”是命题老师精心涉及的驱动任务。这里我强调如下几点。

22、　　子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

23、“不患莫己知”是一种淡然和豁达，我们当看淡名位，有所作为，须知“无位也能有为”；“求为可知也”是一种自省和担当，我们当苦练本领，笃行不怠，须知“有为才能有位”。正是：增智强能重跨鞍，苦练本领再启航。坐论空谈如浮云，惟有能者留其名！

24、孔子70多岁，还能7天不吃饭，靠着弹琴唱歌续命，这得是有多棒的体能；(孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。——《孔子家语·在厄》)

25、重点提醒：如果学生的作文有违社会主义核心价值观，比如表现出不“爱国”，不“敬业”，不“诚信”等思想倾向，不能体现作为高中生良好的素养，“学会学习”“健康生活”“责任担当”等，文章很难归为一类作文，得分自然不高。

26、“车中不内顾”者，顾，谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。

27、正所谓听其言、观其行，光看儒家的观点还不足以完整地看待其君臣观。我们先看近现代被世人成见认为很保守或统治者帮凶的朱熹是如何践行的。

28、所谓“才能”，是指一个人具备的知识、经验和体力、智力等。如果对标中国学生发展核心素养，这里的才能应该指核心素养十八个基本点的方方面面，任何一个基本点得到充分发展，都可视为“有才能”，多个方面均有发展可被视为“全才”即“全面发展的人”。

29、当今时代，我辈青年奋斗砥砺，以努力实现自我价值为人生要务，追求成功，渴望业绩。全新的时代赋予我们无穷的想象力，发展的社会提供我们数不胜数的机遇，每个人都平等地拥有各样的选择、时机、权利。当树立目标、成就功业、实现理想成为可能，我们应做的绝不是费心钻营、盲目求名、计较得失，而应将努力学习、勤勉工作、充实自我、树才树能当成实现自我价值的首要条件，在自己的平台上苦练本领，磨砺前行。才能如同尖锥、明珠，它的锐利和光芒不会被任何事物遮蔽，不会被任何人忽略，只要我们拥有才能，定能迎来属于自己的机遇。

30、周玉萍、赵聪锐在《从“君臣父子”到“三纲”看古代学术思想的流变》认为：

31、孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去， 日夜不停。”

32、其次，要“结合你对自身发展的思考”。这一驱动任务，这要求学生作文中体现作为青年的“我”如何实现自我价值，如何对待名声、地位，如何理解“才能”“名位”的关系，甚至最好能够写到自己想拥有什么样的才能，获得什么样的名声和地位。而不能作壁上观，一味在作文里空喊口号，作宏大的叙事和议论。

33、此外十三经之中，如《周礼》、《春秋》、《左氏传》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《礼记》之类，皆文言而非白话，与《尚书》、《诗经》不同。所以字句之间，后人读之易晓，便不似《尚书》、《诗经》之鳌牙涩舌，此可以见今之所谓文言，是从古到今通用;而不似古人的话之受时间的制限。

34、“梧高凤必至，花香蝶自来”，我辈青年当效法前贤，立德立功，不慕名利。

35、首先历史记载，孔子身高九尺六寸，是典型的山东大汉。(孔子长长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之。——《孔子世家》)

36、孔子说，不担心别人没听说过自己的武学门派，只担心不了解对方的路数，占不了便宜。

37、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》　　(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)　　

38、《淮南子·主术训》中也有着“孔子之通，智过于苌弘，勇过于孟贲，足蹑与郊菟，力招城关，能亦多矣”的记载，简单翻译下就是不仅力气比当时出名的猛士大，还有着能与野兔追逐的轻功，文武双全。

39、本人按：此处之“文章”应以邢疏为切，不仅指夫子对六艺的述作，还包括夫子表现在外的威仪、礼法等。

40、皇帝无论哭泣、怒骂、贿赂都无法去做自己想做的事。吕坤说“庙堂之上言理，则天子不得以势相夺，即相夺而理则常伸于天下万世。”

41、子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”(八佾第三)

42、《网球王子》现在变成杀人网球，手谈姬觉得多半就是许斐刚《刃牙》看多了。

43、子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”(《论语·子路》)

44、皇侃疏《论语集解义疏》卷二：文，文章也；献，贤也。

45、“刃牙”是作品中主角“范马刃牙”的名字，作品中战斗力最高的角色则是他的混账老爹“范马勇次郎”，被称为地表最强的男人。

46、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

47、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》 (1) (2)

48、　　子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

49、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”(《论语·为政》)

50、历史学孟森将此和清代对比：“清嘉庆初，编修洪亮吉上书请代奏，亦视朝稍晏等语，严旨立斩，临刑改戍伊犁，遂亦称盛德，视此又何如也！”(121)