孔子的故事有哪些名称

1、可项橐却理直气壮地对他们说：“我只听过马车饶着城走，没听过拆城让马车过的道理。”孔子听了小孩的话，决定考考他，没想到多次的一问一答，你来我往之后，孔子再次败下陈来。于是孔子诚恳地说，“后生可畏啊，我愿意拜你为师。”于是，7岁的项橐就成了大圣人孔子的老师，传为佳话。

2、孔子又开导颜回说：“我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠；我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说冠重要还是人命重要呢？”

3、孔子家的马厩失火了。孔子退了朝回来，连忙问:"没有人受伤吧?"而不问马怎么样。爱人重于爱马，仁的表现淋漓尽致，这是孔子的可爱。(孔子的故事有哪些名称)。

4、“生得三分像人七分像鬼。头上有坑，大鼻孔，呲着牙，非常吓人”。叔梁纥一看吓一跳，以为是妖怪，就把孔子抛弃在山洞里。母亲放心不下儿子，就来找儿子。到了山洞里，一看，天啊，一只老虎正趴在地上给儿子喂奶，一只老鹰在洞口扇动着翅膀往里送风，她走近一看，儿子给老虎喂得胖了许多，也变得漂亮许多，特别开心，就把儿子抱回家了。

5、　　于是，状告父亲的儿子听说了此话之后，就请求放弃状告了。

6、▪音频文字稿为WORD文档，文件名：讲述者+作品名。

7、为什么孔子被称为我国最顶尖的思想家，孔子到底做了什么？

8、最后两个人争执不下，就决定打赌，如果是四季，客人向学生磕三个头；如果是三季，学生向客人磕三个头。

9、孔子一听这孩子讲得很有道理，便问：“你叫什么名字？”

10、季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”(孔子的故事有哪些名称)。

11、颜回临行前，去跟孔子告别。孔子要他办完事即返回， 并嘱咐他两句话：“千年古树莫存身，杀人不明勿动手。”颜回应声“记住了”，便动身往家走。

12、(妇人)回答说：“(这里)没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”

13、中国地图出版社2006年出版的《河南省地图册》83页舞阳县页标的骂子河

14、(妇人)就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”

15、5分钟读懂《哈姆雷特》——山重水复、柳暗花明、绝对狗血

16、传说，孔子年少而好礼，有一年的秋天，乌云滚滚，寒风嗖嗖，落叶从树上纷纷飘下来，随风翻飞。此时，孔子正聚精会神地在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，所以不时地搓着双手取暖。坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子，歇一会儿吧！”

17、十二时辰有两种命名方式，第一种方式是用十二地支来命名，第二种方式则是赋予不同的时辰专门的名字。对应关系见上表。

18、《孔子曰》用清新的画面、青春的形象、丰富有趣的故事，展现了孔子和弟子们的人生经历。人物故事、历史典籍、文字溯源和青春漫画几大要素，在书中完美融合。获《人民日报》评价：“有深度的大众国学，有趣味的青春国学，有担当的时代国学。”

19、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日) ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

20、《说文解字》：“丘，土之高也。”今天我们常说“山丘”一词，其实，“山”主要是石头，而“丘”主要是土堆，二者不完全一样。土丘四周高、中间低，古文字中的“丘”形象地表现了这一特点。

21、　　买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：谁请你出来评理的?你算老几?要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算!走，咱找他评理去!

22、同学们都知道，孔子弟子三千。所以佳节老师想，估计孔子是鲁国拥有肉干最多的人。

23、有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

24、秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；鷞鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”   

25、一次楚昭王听说了孔子高尚的品德，想要聘请孔子。

26、　　子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说："不要因为我年纪比你们大一点，就不敢说话了。你们平时常说：&#x没有人了解我呀！&#x假如有人了解你们，那么你们的理想是什么事情呢？"

27、　　颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。

28、在甲骨文中，“鱼”(魚)是一个典型的象形字，有尖尖的鱼嘴、剪刀似的鱼尾、灵动的鱼鳍，就跟小朋友画的一个样。发展到小篆中，“鱼”的形体进一步规整，但仍保留着原先的轮廓，下面的形体与火的意义无关，而表示鱼尖尖的尾巴。

29、春秋时期，孔子在年轻时当过赶马的车夫，从御术中的“起乘转合”中悟出许多人生道理，如“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”他在周游列国的途中给弟子们讲述这些道理，子路笑他政治上到处碰壁，他用欲速则不达来推诿。

30、颜回赶到家，已是深夜。他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。 颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人！他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话“杀人不明勿动手”，便点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹……

31、他的教育故事，基本上或者说大部分都来源于《论语》，其他的野史部分，不够权威，许多人也不认可，再说了，野史部分以教育为主题的也不多。

32、但为其辩解的人也是大有人在。有人从孝慈角度对孔子的话进行辩解。宋邢昺在《论语注疏》中说：“子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰‘直在其中矣’。” 朱熹在《四书集注》中也说：“父子相隐，天理人情之至也，故不求为直而直在其中。”这种辩解停留在表面层次上。

33、孔子带弟子子路周游列国时，途中发现一块破烂的马蹄铁，就让子路捡起来，不料子路懒得弯腰便假装没听见。孔子没说什么，自己弯腰捡起了马蹄铁，用它在铁匠那儿换来三文钱，又用这钱买了十七八颗樱桃。

34、小孩说道：“从来只有马车给城堡让路的，哪有城堡给马车让路的？”

35、第二天一早，在母亲考核时，他一遍通过。母亲惊喜道：“这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊!”

36、有一次，子路问孔子人死了以后怎样，孔子说：“活着的问题还没解决，管死了以后做什么？”子路又问：“该怎样对待鬼神？”孔子说：“对待人还没对待好呢，谈什么对待鬼神！”孔子就是这样看重实际问题，而不喜欢空论的。孔子也很少谈怪异、武力、变乱、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切实，孔子也是不许可的。子贡曾说：“我不愿意别人对待我的，我也不要照样对待别人。”孔子便说：“赐啊，这不是你现在能做到的！

37、孔的特点是通，通达是一种美好的品德，因此孔有嘉美的意思。孔子的六世祖叫孔父嘉，嘉是名，孔父是字。古人的名与字意思往往有关联，“孔”与“嘉”就是个很好的例子。

38、随着对法制的要求越来越高的今天，而这种血缘亲情关系，也得到了各国法律制定者的注意。比如1988年意大利《刑事诉讼法典》第199条就规定：被告人的近亲属，有收养关系、同居者、已分居的配偶没有义务作证。1994年颁布的《法国刑法典》就规定：“向重罪之正犯或共犯本人提供住所、隐蔽场所、生活费、生活手段或其他任何逃避侦查逮捕之手段的,处3年监禁并科30万法郎罚金。下列之人不属于前述规定之列:重罪之正犯或共犯的直系亲属,兄弟姐妹以及这些人的配偶；重罪之正犯或共犯的配偶或者众所周知的同其姘居生活的人。” 我国的新《刑法》修正案草案也规定：“证人没有正当理由不按人民法院通知出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”不知道这些法律的制定者是否受到了孔子“亲亲相隐”思想的影响，但考虑到亲情在法律层面的因素则是一致的，也使这些刑法更具有人性化。

39、财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来。

40、　　"曾皙，你怎么样？"

41、　　孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向."

42、　　孔子问明了情况，对颜回笑笑说：三八就是二十三哪! 颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧!

43、孔子提倡孝，但他并不主张无原则的孝，如果父亲做了错事而子仍一味地顺从，那不是助长了父亲的不当行为吗？孔子认为那样做并不是孝。所以他在《孝经·谏诤章》上说：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”这里说得十分清楚，对于国君和父亲做了“不义”之事，臣及子不“争”，就不是忠臣，也不是孝子。那么怎么去“争”呢？《论语·里仁》中还有一段话，可以与“子为父隐，父为子隐”对着来读。即：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这句话的前提是父母若做错了事，做为儿子应当“谏”，但这种谏不是前面说的像那个儿子那样去“证”(告发)，而是“几谏”，即婉转地劝说。

44、孔子的一位学生在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位负责煮食的同学。经过解释，大家才恍然大悟。孔子很感慨的说："我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途听呢？"

45、俗话说：读书破万卷，下笔如有神。我从小到大读了几百本书。

46、留言聊聊孔子或《孔子曰》，小编将从本文留言选择5名读者，赠送这本由中国青年出版社提供的好书《孔子曰》，超好看的哟~

47、“好！”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆(当时行礼用的器具)，不声不响地出了屋门。

48、冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。

49、话说孔鲤小朋友他为什么叫“鲤”，而不是别的啥动物呢……

50、　　对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

51、    9月5日下午，我们从叶县保安镇方城山下来，天已经不早了，为看骂子河，我们又绕了一个大弯，拐到叶县东边的龙泉镇和仙台镇之间，因骂子河就从那里流过。仙台原名坟台，前不久改为仙台，比坟台好听多了。我们到达骂子河时，天已经黑了。李元芝让把车停在一个桥头，告诉我们，骂子河到了。只见桥头立着个指示牌，上书“马河桥”3字.李元芝说这就是骂子河，也叫马河或马子河。我们走到桥上，看着河道不宽的骂子河，在夕阳下泛着鳞鳞波光，两旁笔直的白杨树伸向远方。站在骂子河边，两千年前发生的那个故事，又浮现在我的脑际，不过老汉骂儿子的声音已经远去，而关于“亲亲相隐”的争论并没有结束，这就会让人们不断想起这条骂子河。

52、从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。

53、天亮之后，孔子的母亲就要开始考察孔子昨天学的字是不是都会了，就一个一个字的考孔子，没想到孔子竟然都会了，这就让孔子的母亲很欣慰了，觉得孔子读书非常有天赋，觉得这个孩子不简单，将来长大之后肯定会非常的有出息，就夸奖了孔子，孔子看到母亲能高兴他也十分的开兴，旁边的哥哥自然明白孔子能做到这样是多么的不容易，一个才四岁的孩子，竟然晚上还一遍一遍的练习白天学的字，这得多有决心才能做到这样啊，本是一个贪玩的年纪，却能体谅母亲，能为母亲着想，知道母亲对他的期望很大，所以孔子的哥哥知道自己的弟弟真的是一个非常懂事的好孩子。

54、你又是带著气走的，身上还佩带著宝剑， 因而我告诫你‘杀人不明勿动手’。 ”

55、有人则在“攘”字上作文章。三国何晏《论语集解》引周生烈的话说：“有因而盗曰攘。”邢昺则对此展开来说：“言因羊来入己家，父即取之，而子言于失羊之主，证父之盗。”东汉高诱在《淮南子•汜论训》“直躬其父攘羊而子证之”这句话下注曰：“凡六畜自来而取之曰攘也。”意思是说，“攘”与“盗”、“偷”性质不同，是顺便占为己有，从情节上要轻多了。这里有为父开脱而把罪责归之于子的意思。还有人在“隐”字上作文章，认为“隐”字除了有“隐瞒”之意外，还有“同情”、“怜惜”等义项，因而将“隐”理解为“同情地辩护”。可在这里的前提是“攘羊”，不管怎么解释，“攘羊”终究是不义行为，怎么能进行“同情地辩护”呢？这种解释就离题更远了。

56、小孩回答：“鱼生下来三天就会游水，兔子生下来三天就会在地上跑，这都是很正常的事，有什么大小之分吗？”

57、应该说，对于“其父攘羊”这件事，孔子与叶公并无分歧，“攘羊”终究是侵犯他人利益的不光彩行为，孔子用了个“隐”字，就说明孔子对此事的基本看法。而在“攘羊”这件事上采取什么方式，孔子与叶公才产生了分歧。叶公对“子证之”给予了充分的肯定，称赞其为“直躬”；而孔子则持否定态度,孔子不是说“攘羊”对，而是说“子证之”这种方式不对。那么“子证之”错在什么地方呢？