孔子的故事两则

1、原文：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。

2、惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(yuānchú)，子知之乎？夫(fú)鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而吓我邪(yé)？”

3、春秋时期宋国大夫正考父是几朝元老，但他对自己要求很严，他在家庙的鼎上铸下铭训：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”意思是说，每逢有任命提拔时都越来越谨慎，一次提拔要低着头，再次提拔要曲背，三次提拔要弯腰，连走路都靠墙走。生活中只要有这只鼎煮粥糊口就可以了。我看了这个故事之后，很有感触。我们的干部都是d的干部，权力都是d和人民赋予的，更应该在工作中敢作敢为、锐意进取，在做人上谦虚谨慎、戒骄戒躁。

4、小孩很认真地回答：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体；再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢？”

5、风来了又走，花开了又落，又是一秋繁华!时光飞逝，不经意间，本学期的学习已步入尾声。我们迎来了期末考试，自古以来考场上少不了二字，便是诚信。“诚信做人，诚信考试”说出来就像是天经地义一般平常。诚实守信是每个学生所应遵守的准则。自古以来，读书人都是以诚信为基础，我校学生更应该传承民族美德，树立道德新风。松柏不会因为几次雨雪的侵袭而背弃它对大地常青的诺言。

6、颜回同学体会说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！”他的孔老师几乎是神出鬼没的武林高手。孔子评价宁武子，“其智也可及，其愚也不可及”，孔子自己的“为反为诎为怯为同”，或许正是弟子们捉摸不透进而死心塌地追随他的原因？

7、孔丘说：“一我已经练了多遍，也许都记住了，可又没有打握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。不行，我一定要起来再多练几遍。”

8、“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言，

9、有臣子提出应该嘉奖鼓励他的这种爱国行为！可孔子却说这个臣子在毁赵国。赵国国君就问孔子为什么。孔子说如果鼓励这样的爱国，实际上就是提倡大家带来百姓却不要奖赏，那些要奖赏的人会被认为不爱国，也就不好意思要奖赏了。如果人们从别的国家带来百姓却得不到奖赏，那么逐渐也就没人给赵国带百姓了。赵国的人口就不会增加，势力也就不会增强。那个臣子的提议自然也就是毁灭赵国的提议了。

10、除了做人谦恭礼让之外，正考父还是一位熟悉礼乐、爱好历史，具有很高文化水平和艺术才能的人。据《毛诗·商颂序》记载，春秋时期，作为商朝后裔的宋国，其所保存《商颂》大多亡佚。正考父如周，从周太师那里“得《商颂》十二篇，以《那》为首。归以祀其先王”。《商颂》是宋国祭祀祖先的乐歌，内容是对祖先功业的赞颂。如《玄鸟》篇中有“天命玄鸟，降而生商”的诗句，《殷武》篇中有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”的诗句，歌颂了祖先承天有命、威武建国的历史功业。正考父从周王室那儿得到这些篇章，把它们进行了一些整理。清代的魏源著《诗古微》，列举十三条证据于《商颂发微篇》中，断定《商颂》是宋襄公时，正考父祭商先祖而称颂君德的。现存《诗经》中的《商颂》只有五篇，一般认为是孔子编诗时删其七篇。《史记》即持此说。

11、类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。

12、仲思衍之后，先后是宋公稽、丁公申、湣公共。湣公共之弟为炀公熙，其子为弗父何、鲋祀。而弗父何正是孔子的先祖。(孔子的故事两则)。

13、有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

14、“我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。”子夏欣悦地答道。

15、明代的袁子凡对这两则故事有过精辟的论述：自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。孔子经典故事篇3曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。

16、微子启、微仲衍以殷朝贵族的身份，替周朝统治着居住在东方的殷代遗民，宋国在当时又是一个地位很高的公国。

17、不贰过呢？明知我对某一事或人或一物，所做的确实错了，从而深自反省，以后永远不会再犯同样的过错，这便叫作不贰过。

18、孔子指出：由于这个学生没有到官府去报销赎金而被人们称赞为品格高尚，那么其他的人在国外看到鲁国人沦为奴隶，就要对是否垫钱把他赎出来产生犹豫。因为垫钱把他赎出来再去官府报销领奖，人们就会说自己不仗义，不高尚；不去官府报销，自己的损失谁来补。于是，多一事不如少一事，只好假装没看见，从客观上讲，这个学生的行为妨碍了更多的在外国做奴隶的鲁国人被赎买回来。

19、这个世界，自有其光怪陆离的一面，许多被人为美化、修饰、遮掩的现象、信息，也在不断充斥着我们身边每一个角落，我们是否被它们所蒙蔽、所误会呢？我们的恐慌、我们的焦虑、我们喜怒哀乐的情绪，是不是受了这些虚假现象的蒙蔽而产生的？

20、正考父虽然地位很高，但却是个谦谦君子，为人处世甚是恭谨低调，平和有加。他不但从不奢侈骄傲，反而越发谦逊俭朴，行为十分检点。他在家庙的鼎上铸下铭训：

21、一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

22、子舆、子桑是好朋友。有一次连下了几十天的雨，子舆带了钱包去看子桑。子舆看见子桑在独自嗟叹：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！……”子舆问：“你怎么了？”子桑说：“我病了。这几天我一直在想……是谁使我这般穷困？是父母吗？是天地吗？父母对我没有私心，天地对我更没有私心，那么我的贫困，必然是命吧！”人所无法选择的遭遇叫做命。你生下来是个王子？乞丐？这是人力无法决定的。人必须安命，以道为友。

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24、①本文出自《礼记·檀弓下》)(推荐阅读《礼记中关于本段的解析》)

25、颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花 ，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救?那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解?”

26、庄子和孔子一样，同是中国古代伟大的智者。不过，他在文中表现出的机敏与幽默、诙谐，使他与孔子的面貌迥然有别。

27、在这次事件中，弗父何有两次不凡的表现：一次是不与叔父争位，一次是让位给弟弟。在古代，让位即让国，这是一直受人称颂的至德，被认为是圣人之事。让国虽不多见，却也不乏典型事例。比如泰伯，他是周人先王古公亶父的长子，次子曰仲雍，三子曰季历。季历生了个儿子昌，即后来的周文王，自幼秉赋异常，很讨古公亶父的喜欢，认为他能光大周人的事业，于是想传位给他。泰伯为了成全父亲的心意，约二弟仲雍一起出走，到了南方吴越之地，断发文身，不再回来。孔子对此称赞不已，说：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

28、说一个小孩，别人都说他很傻，不知道一块钱和十块钱的硬币哪个大。于是就有大人拿出一个一块钱的硬币和一个十块钱的硬币来验证，问他要哪一个，他每次都拿一块钱的。结果人们就说他真的很傻，于是就有更多的人来验证，他仍然每次拿了一块钱的。他也就成了别人笑谈和戏耍的对象。

29、③蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。辑屦(jù)：身体沉重迈不开步子的样子。

30、(原文)：昔孟子少时，父早丧，母仉(zhang)氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄(bì)，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖(yī，拱手礼)让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

31、颜回顿时慌张起来说：“不可以的，这锅饭我已先吃一口了，不可以祭祖先了。”

32、现今的人们拥有高学历高知识，却往往过度仰赖高知识，而忘了让自己在智慧上成长。很多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机会接近真相。连孔圣人也会对自己最信任的弟子起疑心，更何况我们呢？

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34、史书言，孔子的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。

35、在这里，我们首先要深深了解“不迁怒”与“不贰过”的作用和难处。

36、“游于艺”是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助。

37、颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了，我不是故意把饭吃了。”

38、子路拜见孔子。孔子问：“你有什么爱好？”子路回答说：“爱好长剑。孔子说：“我问的不是这个，只是说以你的才能，再通过学习增加你的学问，谁能赶得上你呢？”

39、古罗马的贺瑞斯说：“今日事今日为,毋信有他日”。

40、黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！

41、孔子说的那段话：“颜回很守信用，但不懂得变通;子贡聪明，但他不够谦虚;子路很勇敢，但宽厚、忍让方面仍待学习：

42、大家好!我叫xxx。今天，我演讲的题目是--《诚信，永不凋零的心灵之花》。《狼来了》的故事我们实在听得太多太多了。然而，因丢诚信而失羊的痛苦教训，你吸取了吗?亲爱的朋友们，请吸取放羊娃的教训!不要再愚蠢地认为在丢失诚信后还可以再挽回。难道被狼叨走的羊儿还无法唤醒你的觉悟吗?难道你愿意过那种除了欺骗，还是欺骗的生活吗?如果你的回答是不的话，那么，请你把“诚信”时时放在你心中吧!

43、《论语》是孔子的弟子及再传弟子整理的对孔子及其弟子言行的记录。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。孔子经典故事篇10欲速则不达

44、圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。

45、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。

46、看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“老师是为了我们呀。想想看，如果老师也象那位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢?”

47、甚之，如俗话所说，老羞成怒，明明是自己错了，可是因为你知道我错了，我不但不深自反省，还转而认为你太不了解我或不原谅我，因此更是不能罢休，这些都是迁怒的心理。

48、讲了两则君道学问的事实，接着便用实事求是的方式，说出两则臣道的故事，同时也可见孔子对弟子们所教的，是处事权衡轻重的作用。

49、2013年6月28日，习近平总书记《在全国组织工作会议上的讲话》中说：

50、孔子的这番感慨，是发人深省的。曾参是大孝子，他的母亲那么了解他的为人，可是在流言面前，她对儿子的信任居然也不攻自破了。

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53、颜回一听，连忙解释说：夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

54、今天我国旗下演讲的题目是“诚信做人，诚信考试”。

55、“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地;战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。”

56、有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

57、魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说：“那是一个，怎么样的人呀?”

58、我们是不是也常常因为“亲眼所见、亲耳所闻”，对他人产生了某种印象，从而为他人打上某种“标签”呢？孔圣人可以当下就用智慧，轻易了解真相，消除误会，可是我们呢？

59、　　孔子对这个孩子产生了兴趣，决定要考考他，就问道：“你知道什么山上没有石头?什么水中没有鱼?什么门关不上?什么牛没法生牛犊?什么马不能生马驹?什么刀上没有环?什么活没有烟?什么样的男人没有妻子?什么样的女人没有丈夫?什么时候白天短?什么时候白天长?什么树不长杈?什么样的城没有使者?什么人没有孩子?。。。。。。”孔子一口起提了40多个问题。

60、　　项橐并不知道自己面对的是人们所尊敬的孔子，就反问了几个问题，结果孔子一个也答不上来。连叹到：“后生可畏也”。

61、颜回连忙说：“使不得，刚刚煮饭的时候掉落里面一些灰尘，我下手把那些饭捞了上来，想丢掉觉得浪费，就把它吃了！这个饭已经不干净了！”(在古代，用过的食物是不能用来祭祀先人的，否则是对先人的大不敬！)

62、唐·杜牧《除官归京睦州雨霁》：“误曾公触尾，不敢夜循墙。”

63、他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子的文章，机敏、幽默、诙谐，想象力很强，具有浓厚的浪漫主义色彩，对后世文学语言有很大影响。《庄子》是庄周及其后学者的著作集。

64、因此孔子就很感叹地说，他的弟子之中，只有一个颜回已经做到了这种地步，可惜不幸短命死了。

65、子路说：“南山有竹子，不用揉制矫正自然就直，砍伐下来做成的箭，能够射穿犀牛皮。由此说来，还有什么学习的必要呢？”孔子说：“在箭括上安上羽毛，把箭头磨得极其锋利，那它射得不更深吗？”

66、结果老太太再也不淡定了，连忙奔着家里的后门跑去！

67、 他正准备带客人去见孔子，恰好孔子从屋子里走了出来，学生向前问道：“老师，一年有几季?” 孔子看了客人一眼，说：“一年有三季。” 这个学生惊呆了。

68、我们仔细反省检点自己，能够做到这种学问的境界，完成一个人的修养，是多么地不容易啊！

69、《左传·昭公七年》记载：公元前535年，楚灵王建成章华之台，希望和诸侯一起举行落成典礼。三月，鲁昭公到楚国去，鲁国的司空孟僖子随同鲁昭公一起出访，途经郑国时，郑简公在师之梁慰劳鲁昭公，但孟僖子“不能相仪”。至到达楚国，孟僖子又不能对答楚国的郊劳礼。在春秋末年，已经出现了礼崩乐坏的迹象，但作为陪同人员，孟僖子仍深以为耻。

70、从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。不过，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。

71、文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条，即道统

72、子夏回文侯道：“在下据从老师 那里听来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”

73、我们用鬼谷子的观点来分析的话，就是大人把自己和那个孩子看成了一个系统，那么比较钱的大小就成了一个独立的事件。因为一个人验证过后，一般不会多次验证，也就是验证完了这个事件就结束了。