伏尔泰简介200字

1、蒙台涅(蒙田)：文艺复兴时期法国人文主义思想家、文学家和伦理学家，《随感录》。(看法国散文就得找他的看) 　　

2、此后，伏尔泰在大量作品中更详实地介绍了孔子及儒家典籍，甚至直接征引中国智者的语录。这充分说明了，在“反无耻之战”中，他确实是更加用心地研读所有能找到的相关著述的。

3、在启蒙运动时期伏尔泰作为领袖人物他将自己的思想传播到社会上的各个角落，他先进的思想推动了启蒙运动的进一步发展从而解放人的天性摆脱封建教会对民众的束缚，使得社会进一步的向前发展。伏尔泰的思想表现在他的文学作品中，在作品中他也敢于直接表达对教会的不满，在书籍出版后，他的思想可以间接的影响到更多人，于是代表伏尔泰思想的队伍便逐渐壮大起来，使得法国大革命以及启蒙运动进展的更加顺利。总之，伏尔泰的思想为社会带来了希望，社会的各个阶级在受到伏尔泰的影响后都有所改变，敢于迈出第一步同封建教会作对伏尔泰的评价

4、上海远东出版社于2015年推出的中文版《交互的镜像：中国与法兰西》是一部文化交流史，以历史为经，在各个时间段上分别选取若干重要事件、重要作家，以个案方式，生动、详实地描绘中法两个文明大国之间具体的文化对话，对当下的文化交流应有启示。今日，从孔子与伏尔泰这两个响亮的名字说起——

5、傅雷早年留学法国巴黎大学。他翻译了大量的法文作品，其中包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作。20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。傅雷在“文化大革命”之初，受到巨大迫害。1966年9月3日凌晨，愤而离世，夫人朱梅馥亦自缢身亡。

6、《莱布尼茨—邵雍的伏羲六十四卦方位图》 唐灼 2018年3月 布面油画132cmX200cm 

7、圣经中几乎没有一个句子、一个字不被攻击过，但圣经的一点一划都不曾改动，更未曾废去。相反，考古学的发现不断给圣经添加强有力的佐证，历史进程更是一步一步奇妙而准确地应验着圣经的预言。

8、孟庆波博士、成 蕾博士、王晓农博士、宋 丹博士、

9、《草叶集：惠特曼诞辰200周年纪念版诗全集》

10、《利玛窦--“西儒”始祖》 万立 2018年布面油画134cmX160cm

11、关于人们对伏尔泰的评价，首先在文学方面，伏尔泰擅长创作戏剧，他的一生出版了多部书籍，这些书籍结合了伏尔泰幽默的语言来反映法国的现状，其中还有着对当时政权的批判。伏尔泰对现实的深刻剖析，这使得他的的文学作品更耐人寻味，可以带给人思考，从而鼓舞读者的内心。所以称伏尔泰是法国史上有着卓越成就的文学家一点也不夸张。他因此被评价为“法兰西最优秀的诗人”。

12、目前，全世界的圣经，以年销量约3000万左右的速度递进。在中国，基督教协会以每年大约200万册的速度刊行圣经，仍不能满足要求。

13、描绘春秋末年，孔子与弟子们在列国周游，途径过陈国和蔡国时被困住。史书记载，此时无上下之交，即这时与外界失去了联系。史称“陈蔡之厄”或“陈蔡絶粮”。此作展现孔子与弟子历经“陈蔡之厄”，在绝粮七天的艰苦时刻仍然论道讲学，弦歌不断的情景。画面是孔子与颜回精彩论道的瞬间。通过这次经历，孔子想到了要写《春秋》。

14、考官：……(考官心理默默念叨：骚年，你这是唱哪出啊？绿巨人的爸爸难道不是李安吗)

15、这样一个形象，我们在18世纪50年代伏公所有论中国的著作中几乎都可以见到。此后，伏尔泰对于“中国最著名哲学家”孔夫子的赞扬便与日俱增，并且在60年代达到了顶峰。

16、伏尔泰文集第十卷老实人·天真汉·咏里斯本灾难

17、显而易见，伏尔泰描绘的这第一个孔子完全就是个中国的宗教首领。

18、小赣第德十二分地虔信这种莱布尼茨主义说教，因为他觉得男爵的女儿蔻妮宫德(Cunégonde)就是造化生成的尤物，美到无可挑剔。他的结论是，第一层幸福是生下来是男爵的子女，第二层幸福是上天生成了句妮宫德，第三是天天见得着她，第四是能够听潘葛洛斯说教。在他幼小天真的心灵里，废话先生是全省最伟大的哲学家，当然也就是全世界最伟大的哲学家。

19、  国际儒学联合会会长、中央政策研究室原主任滕文生，中央文献研究室处长高长武，国际儒学联合会普及委员会副主任、尼山圣源书院荣誉院长王殿卿，国际儒学联合会副理事长、文化与旅游部国学中心常务副主任李文亮，国际儒学联合顾问、北京师范大学哲学系原主任、中国政法大学儒学院副院长周桂佃，国际儒联秘书处李焕梅、金永茂，北京大学儒学研究院副院长干春松，我校副校长贾德忠、比较文明与人文交流高等研究院院长张西平、国际中国文化研究院院长梁燕，职业艺术家、西北大学现代学院客座教授万立、唐灼等参加开幕式。开幕式由张西平主持。  贾德忠在致辞中表示，北外目前开设了98个语种，到2020年，开始语种将超过一百种，实现与中国建交国家的官方语言全覆盖，同时力争实现区域国别研究全覆盖。贾德忠认为，北外的学生应该有深厚的传统文化基础，传统文化不容忽视。比较文明与人文交流高等研究院自成立以来，和中文学院一起，为北外通识教育的发展，为学生扎根中国传统文化研究，为中外文化的交流做出了重要贡献。北外的传统文化研究要继续传承下去，相信有了传统文化的滋养，北外一定会变得更好。  滕文生结合自己多次跟随国家领导人出访的经历，谈了外语人才提高传统文化修养的重要性，他认为青年人既要了解外国的历史文化现实，也要了解自己国家的历史文化。他表示，这次展示的画作主要展现的是利玛窦、伏尔泰等人为代表的中西文化的第一次大交流，现在正是第三次大交流，这次交流的局面非前两次可比。滕文生鼓励万立和唐灼两位画家继续创作，不仅是儒学，也要展现宋明理学、清代实学，要展现儒家文化的世界影响。他认为青年学子的眼界要打开，以后走出国门，要将中国的历史文化介绍出去，更要将现在的新成就传播介绍出去。

20、拉罗什富科：《箴言集》(他的箴言非常有趣生动，经历很传奇哦) 　　

21、曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。1755年，孟德斯鸠于旅途中染病，去世。

22、1919年推出的和合本圣经，是由在华传教40多年的传教士狄考文(CalvinWilsonMatteer)主持翻译，是中国第一部白话文翻译著作，成为此后上百年华人社会最普遍使用的译本。

23、虽然早在黑格尔大约5岁的时候，伏尔泰就上演了他的根据《赵氏孤儿》改编的法国“新古典主义”悲剧《中国孤儿》，并且在他的《献词》里称赞《赵氏孤儿》“和我们14世纪的剧本相比，却是一个杰作”，但是黑格尔后来却说“东方的世界观却一开始就不利于戏剧艺术的完备发展”；“在东方，只有在中国人和印度人中间才有一种戏剧的萌芽”。作为一种theatre作品，《赵氏孤儿》可以说是高度成熟和完美的，而黑格尔在这里所说的戏剧，是欧洲文艺复兴以来所形成的theatre的现代文体“drama”，它的悲剧，其“动作情节的前提需要人物已意识到个人自由独立的原则，或是至少需要已意识到个人有自由自决的权利去对自己的动作及其后果负责”。在《赵氏孤儿》里，“个人自由独立的原则”是不存在的：剧中为保护赵氏孤儿所牺牲的每一个人，都是古代“忠义”精神的化身，他们完全没有，也不可能意识到自己个人有权利在保全孤儿和保全自己的生命之间选择，因为这种选择在中国古代必然地是在“价值”和“无价值”之间的选择，就像在欧洲中世纪，人在上帝和撒旦之间的选择一样，是不具有真正被“意识到”的个人自由的。甚至连戏剧主人公在献出自己的儿子换取孤儿的性命时，在“忠义”的精神掌控之下，他也完全不可能“意识到”自己儿子和他的母亲的权利。当伏尔泰在把《赵氏孤儿》改编为《中国孤儿》时，他却无法无视母亲的存在和她的权利，他让这位母亲愤怒地抗议丈夫以子易孤的“暴行”，她说：“有什么贵和贱，又有什么主和臣，都不过一点虚荣定了一时的名分；天生来大家平等，倒了运大家相同，每一个人都只负担自己的一份伤痛；他的一份他够了，像这样弥天浩劫，要谋自己的善后，这才是我们职责。”在伏尔泰笔下，主人公对自己生命的处置，也是真正自由的个人选择。黑格尔是对的：“在中国人和印度人中间，戏剧也不是写自由的个人的动作的实现，而只是把生动的事迹和情感结合到某一具体情境，把这个过程摆在眼前展现出来。”在《赵氏孤儿》里，人物是一种简单的存在，表现着“忠义”的“生动事迹”和动人“情感”，而在伏尔泰对它的现代性改编里，人物是一段自由选择的个人“动作”(行动)。从戏剧的文体形式上说，前者首先是一种语言描摹的艺术，后者首先是一种关于行动的情节艺术。正是从这个意义上说，最初《赵氏孤儿》的法译本，丢弃了原作的曲词，那是丢弃了中国古典戏剧的精髓。实际上，欧洲中世纪的戏剧，那些神迹剧、受难剧、道德剧……和中国古典戏剧同样地“不是写自由的个人的动作的实现，而只是把生动的事迹和情感结合到某一具体情境，把这个过程摆在眼前展现出来。”17世纪，在法国和中国分别发生了关于自己戏剧的一场理论论争。法国戏剧家高乃依的“新古典主义”悲剧奠基之作《熙德》问世后，一面获得了极高的声誉，另一面也受到了严厉的批评，批评的内容之一是它为遵循“新古典主义”戏剧“三整一律”(在一天的时间内，一个固定的地点，发生一个完整的行动)教条，却违背了“新古典主义”戏剧“肖真”和“有益”的原则，从而也败坏了“三整一律”的权威。明代戏曲家汤显祖的《牡丹亭》问世后，也是一面“家传户诵，几令《西厢》减价”，一面被同时代的吴江派曲学家认为不合“音律”，所谓“而屈曲聱牙，多令歌者齰舌”，讥之为“案头之书，非当场之谱”。关于“三整一律”的讨论，贯穿了法国“新古典主义”戏剧200年的历程，吸引了无数博学之士；关于“音律”的讨论，也贯穿了中国古典戏曲的全部历程，成了历代曲学家第一个要解答的问题。写戏为什么一定要“三整一”呢？中国古典戏曲和欧洲中世纪戏剧都从来没有感觉到这个问题存在。写戏的“音律”问题真的有那么重要吗？不管用韵文写作，还是用散文写作，欧洲的drama作家也都不会这样感觉的。然而，这两种戏剧必然互相看作荒谬的理论迷恋，却是它们各自文体的本能追求：表演人物“事迹”和“情感”的戏剧，对于语言艺术的追求(包括口舌语言和身体语言)是初始的也是最终的；模仿人物行动的drama，必须以情节的艺术征服时空，把无限绵长的时间和无限辽阔的空间折叠进两餐之间和方寸之地的艺术。汤显祖的《牡丹亭》和高乃依的《熙德》作为不同的戏剧文体的差异，既是地理维度的东方与西方的差异，也是历史维度的古代与现代的差异。

24、金毓黼是20世纪上半叶很有成就的史学家。他的《中国史学史》是中国史学史在开创时期的代表性著作，主要论述史官、史家、史籍的产生及官史、私史之区别；史学之重点在撰史、论史两个方面；撰史途径中的两个转折；史料在史学发展中的重要地位等。

25、孔子的原色的长袍在烛光的照耀下，闪烁着灿灿的光芒，这是主观加强了光源的效果，把光引到胸前，这是画面最亮的部分，画面强烈的明暗对比衬托出鲜明的人物在这关键的历史时刻。

26、1765年，伏尔泰为《哲学词典》增添了一个新条目——“哲学家”。他在这个条目中为孔子写下了下面的赞誉之辞：

27、我们看到，这里的孔夫子，已然是一位世俗哲学家。这个形象虽说简单，但却更接近真实的孔子。它出现在《路易十四时代》第39章《中国礼仪之争》中。在撰写《中国礼仪之争》一章的过程中，历史学家伏尔泰不会不考虑：中国人为何对古代贤哲孔夫子如此尊崇？孔子学说不仅滋养了中国这个古老而高度文明的国度，而且还两次同化了外族入侵者，那么，如此智慧、如此富于教育意义的孔子思想其实质到底是什么？对于这些问题，高度关注人类思想史的伏尔泰肯定不会满足于一般的、表面的了解，他必然会反复阅读所有能找到的书籍，认真研读思考，然后才有可能去描绘出我们在上文提及的那个道德先师孔夫子的形象。