道德经全文及译文最好的版本

1、(解释) 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。(道德经全文及译文最好的版本)。

2、社会秩序遭到废弃，才有了仁义的产生；智慧得到应用，才有了邪恶的虚伪；看到家庭不和的危害，才有了对孝慈的提倡；国家动乱，才显出了谁是忠臣。

3、再举一个有关人类社会的例子，在二十世纪中叶国际新闻有一篇报道：

4、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

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6、(解释) 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

7、(张梦帆汉服社)以汉服社为载体，从礼仪活动切入，用中华优秀传统文化及国学智慧助推当代中国教育发展。

8、(解释) 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

9、         人们做事情，往往功败垂成。

10、本册在编辑时，立足于专业、经典、正版、清晰，特别设计成A3或A3折页，即可方便于手中细细揣摩，又可装裱于墙上慢慢观赏。

11、最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他；更次的统治者，百姓惧怕他；最次的统治者，百姓蔑视他。正是因为统治者本身无诚信可言，所以才不被百姓信任。清净无为，很少发号施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都认为“一切就应该是这个样子”。

12、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

13、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。

14、最有智慧的人听到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝，半信半疑；愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难以理解，促人上进的道理反而像劝人后退，容易倡导的道理反而像难以实施，至高无上的品德反而像空无所有，最洁白的颜色反而像是沾染了杂色，广博的品德像有什么缺少，能够有所建树的品德反而像惰气十足，品质纯真反而像变化无常，最大的方形反而像没有棱角，最大的器物总是很晚才能完成，最高级的音乐只有微细的声音，最宏大的形象反倒无形。”规律虽然无形无声，不可言说，然而它却最能够辅助万物且成就万物。

15、(解释) 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。

16、(解释) 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。

17、天下有始(天下万事都有它们的初始)， 以为天下母(可以说是天下万事的起点)。 既得其母(既然知道天下万事的起点)， 以知其子(就能知道天下万事的结果)； 既知其子(既然知道天下万事的结果)， 复守其母(再反过来印证万事的起点)， 没身不殆(这样做一生都不会有闪失)。 塞其悦(堵塞感官之窍)， 闭其门(封闭欲望之门)， 终身不勤(终身不会疲惫)。 开其悦(开启感官之窍)， 济其事(增添纷扰之事)， 终身不救(终身不可救药)。 见常曰明(能预见规律可以说是圣明)， 守柔曰强(能保持柔和可以说是坚强)。 用其光(用其所掌握的智慧之光)， 复归其明(复归万事万物光明的前景)， 无遗身殃(就不可能给自己留下祸殃)， 是谓袭常(这是传承下来的悟道方法)。 

18、天之道(自然的法则)， 其犹张弓欤(不像怕断弦的满弓吗)？ 高者抑之(顶极的自然会抑制它)， 下者举之(弱势的自然会保举它)； 有余者损之(多余者必遭损伤)， 不足者补之(不足者必得补充)。 天之道(自然之规律)， 损有余而补不足(损伤多余者而补充不足者)。 人之道则不然(人为之道则不然)， 损不足以奉有余(损伤不足的以奉献给有余的)。 孰能有余以奉天下(谁能把多余的奉献给天下)？ 唯有道者(只有得道的人)。 是以圣人(所以圣人)， 为而不恃(顺应自然而不恃才傲物)， 功成而不处(功成名就也不愿意养尊处优)， 其不欲见贤(他不希望别人称自己为圣贤) 

19、　　第四十五章　　［大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷］

20、每天两节体育课，每节半小时，儿童除了日常玩耍还配合蹲起运动，一有强身健体功效，二可提升内在阳气。

21、教师资格证校长证园长证保育员证普通话证技工证等各种资格证的培训及办理

22、善建者不拔(善于建立德性的人坚毅不拔)， 善抱者不脱(善于抱持大道的人永不松脱)， 子孙以祭祀不辍(这是子孙得以祭祀不绝的榜样)。 修之身(用这样的榜样来修身)， 其德乃真(他的德行就会返朴归真)； 修之家(用这样的榜样来齐家)， 其德乃余(这个家庭的德行就会充实有余)； 修之乡(用这样的榜样来建乡)， 其德乃长(这个乡的德行就会传颂久长)； 修之国(用这样的榜样来治国)， 其德乃丰(这个国家的德行就会丰富盈满)； 修之天下(用这样的榜样来平天下)， 其德乃普(天下的德行就会像阳光那样普照万物)。 故以身观身(所以从一个人的身上可以观察一个人的德行)， 以家观家(以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形)， 以乡观乡(以一个乡的德行可以观察一个乡的情形)， 以国观国(以一个国家的德行可以观察一个国家的情形)， 以天下观天下(以天下的德行可以观察天下的情形)。 吾何以知天下然哉(我凭什么知道天下必然的结果啊)？ 以此(就是以此推断的)。 

23、(解释) 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。

24、科学“拟定菜单”,按需“自助点菜”,实践“因材施教”,助推“消化吸收”。

25、几年以后，野猪的数量越来越多，完全超出了森林的承载能力。它们吃完地上的各种果实，就开始啃树木的幼苗，这种“断子绝孙”式的觅食方式最终把森林屠戮殆尽，以至于“后继无树”，最终野猪也因为缺乏食物开始大规模死亡。

26、(解释) 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。

27、众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。

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30、　　第六十四章　　［其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散］

31、　　第八十章　　［小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而］

32、实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。扩展资料：《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

33、《道德经》，分为道经和德经两个部分。道经从“道可道非常道”开始；德经从“上德不德是以有德”开始。

34、江海之所以能容纳百川，原因在于它乐于处于百川的下游，所以才能使百川汇集。因此要想统治人民，必须用言语对人民表示谦恭；要想领导人民，必须把自己放在人民的后面。所以圣人居民之上而人民并不感到压迫，处民之先而人民并不感到妨碍。因此天下人都乐于拥戴他而不感到厌恶。因为圣人不与人相争，所以天下也就没有人能够与他相争。

35、(解释) 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

36、(解释) 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。

37、　　第三章　　［不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗］

38、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

39、我们期待，通过经典诵读，让更多的人有更高层次的生命成长，追求持久而深层次的幸福感！

40、　　第三十八章　　［上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德］

41、(解释) 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

42、实际上，经过千万年的演化，森林本身早已经形成了一套独立的生态系统，而德国的这一片原始森林更加“智能”，智能到什么程度呢？它为了保持生态平衡，竟然暗中操控山毛榉和橡树——每五年才结一次果，要知道其他地方的这两种树都是一年结一次果，为什么这个原始森林如此反常？其实原因很简单：

43、(解释) 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞(无)，才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”(空虚)才起到作用。

44、(解释) 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。

45、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

46、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。