老子四章

1、(解析)这是老子的宇宙生成论。老子认为“道”是事物的本源。“-”“二”“三”是“道”创建万事万物的历程。老子认为，万事万物由“道”衍生而来，由阴阳构成。而新的个体在阴阳转化中产生。

2、④自伐无功：指喜欢自我夸耀的人建立不起功勋。

3、③自见者不明:宾语前置句，(见自)者不明，显露自己的人不能得到显明。见，“现”，显露。明，形容词作动词，显明。

4、⑦无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。(老子四章)。

5、③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。

6、文章句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。对读前,保持仪容整洁,端身正坐,收摄身心,心存恭敬。

7、《第六十四章》翻译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

8、提问:老子举“企者不立，跨者不行”的例子是为了说明什么?

9、⑲复众人之所过:弥补众人所犯的错误。复，弥补、补救。之，结构助词，的。过，过错、犯错误。所过，此处“所+动词”，构成名词性结构，所犯的错误。

10、作者善于运用富有形象性的寓言,把自己的思想隐含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。本文运用了“五石之瓠”和“不龟手之药”来证明自己的观点,深入浅出,含义更加丰富。

11、人多以《老子》为道家代表，以为其中内涵皆为清净出世，其观念是消极的、倒退的、不符合事物发展规律的，其实在未仔细阅读《老子》之前，学生也同样如此认为。然而真正读过之后发现，《老子》一书提出了许多天下观念，是在积极地寻求一种将天下与人民调和的方式，而这种方式是符合事物发展规律的，不是人为规定强制执行，而是自然的。圣人治天下，就像万物自生自灭般自然而有序，这样的规律，老子称之为“道”。

12、⑥孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。

13、①哲学思想--“道”是事物的本源，对立事物可以相互转化老子认为“道”是事物的本源，一切都由“道”演化而来。道本身包含阴阳二气，看似对立的二者可以相互转化。

14、第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

15、    庄周的文章,想象奇特丰富,结构变化多端,善于运用寓言和比喻,文字汪洋恣肆,意象雄浑,情致旷达,具有浓厚的浪漫主义色彩,给人超凡脱俗与崇高美妙的感受,他的作品常对黑暗现实有所揭露和抨击,也有一些积极意义。

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17、第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

18、翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

19、问题：文章是怎样通过“大瓠”与“不龟手之药”之用的对话阐述“无用”和“有用”的观点的?

20、《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者有什么不同?

21、译文：安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。

22、①三十辐共一毂:辐，车辐，即车条。共，共有、共用。毂，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。

23、①吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!

24、全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。《老子》一书中含有精彩的辩证法命题，如“反者道之动，弱者道之用”等，早已为学人所周知。其他关于社会、关于人生的种种思考，也都耐人品味。

25、④泉涸,鱼相与处于陆,相响以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

26、在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题?

27、庄子认为只要不凝滞于物,则大小皆为可用,这是有用。用必须超然物外,游于忘我之境。当然,最好是无用,无用无害,也无困苦,就可以逍遥自在、绝对自由了。因而无用是大用,这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的识,自然局限于一般的理解而有所困惑。

28、企(踮起脚)者(……的人)不立(不能久立)，跨(跨大步)者不行(古：行走不稳；今：不可以)，自见(xiàn)(自我显露；见通“现”)者不明(形作动，显明)，自是(自以为是；以……为是；是，正确)者不彰(彰显)，自伐(自我夸耀)者无功(不能建功，名作动，建立功勋)，自矜(自我夸耀)者不长(长久；zhǎnɡ，得到敬重)。其在道也，曰余食(剩饭)赘(zhuì)(赘瘤)行(同“形”)，物(人们)或(常常)恶之。故有道者不处(为，做)。

29、⑧曰余食赘行:余，剩下的，多出来的。余食，剩下的食物，即剩饭。赘，多余的，多而无用的。行，同“形”，形貌。赘行，多余的形貌。

30、答案:踮着脚的人不能笔直地站立，迈着大步的人不能行走。老子举“企者不立，跨者不行”是说踮起脚尖站立、跨大步行走，短期看是有效的，但是并不能持久。老子意在说明欲速则不达，做事应当有度，应当顺其自然的道理。

31、选择性必修上册《老子四章》《五石之瓠》教学设计课件

32、《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。

33、白岩松说：“中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？”今天我们就来一起学习《〈老子〉四章》，了解老子是如何论述“有”与“无”的。

34、⑩慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。

35、思维发展与提升  善于汲取世俗经验论说道理的写作方法；鉴赏《庄子》借助寓言增强说理的趣味性的写作方法。

36、在读《道德经》时，也尽可能看老子在《道德经》里是怎么说的，而不是看别人是怎么解读的，或者猜测老子话里话外的意思，来给道一个明确的概念上的界定。

37、这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行,始于足下”“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”,就是其逆向思维的体现。

38、老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

39、“胜人”和“自胜”“胜人者有力，自胜者强”。能够战胜他人，只不过是有力量，能够战胜自己，才是真的坚强。

40、《老子四章》讲到“道冲，而用之有弗盈也。渊呵，似万物之宗。”意思是“道”空空如也，看起来啥也没有，但它运用起来却有无穷无尽，无所不包。道真深远啊，就像万物的源泉，深不可测。所谓大智若愚者，大巧若拙，真正有大智慧的人就是我们身边默默影响他人的人。

41、其中，“道”家学派认为社会问题的根源是“妄为”和“贪欲”，只有避世才能保全个体的人格尊严和生命价值，由此开创出了一套与儒家积极入世截然相反的思想主张。主张以宇审本体，万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉承这一思想的大哲学家。

42、其安易持，其未兆易谋:其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末:九层之台，起于累十:千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

43、《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。

44、了解别人的人是智慧的，了解自己的人是睿智的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是强大的。知足的人是富有的，能持之以恒的人是有意志的。不离失适当位置(本分)的人能长久不衰，身虽死而“道”仍存的人活得长久(才是长寿)。

45、问题：对惠子和庄子的大瓠之争,应如何理解?

46、老子思想具有深刻的辩证思维。道不仅是宇宙万物的本源，而且涵盖宇宙之内一切事物变化发展的规律。

47、这一章核心在“冲”，冲的两点放平就是冲就是二中，这两点代表阴阳，一阴一阳之为道，任何一件事需要站在正反两方面看，在两者结合和运动的过程来看，这也是现代哲学研究的最高规律：对立统一。有了这个思维方式，就可以站在一个更好的角度来理解和解决问题。阴阳相互中和，相互转化，很普遍，其作用是无穷的。

48、第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理

49、⑱学不学:学习常人所不学习的学问。学，学习。不学，不学习的学问。

50、⑤余食赘行：吃剩的食物，身上的赘瘤，比喻遭人讨厌的东西。

51、答案:显霞自己，自以为是的人反而不能显明，彰显。喜欢自我夸耀，自吹自擂，爱慕虚荣的人反而不能建立功勋，不能得到长久(获得尊重)。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都对自己无益，甚至会起到相反的作用。由此强调谦逊的重要性。

52、《道德经》来历：老子骑青牛过函谷关时，关令尹喜见紫气东来，知道将有圣人驾临。尹喜很敬佩老子，就想设法留住老子，让他留下一部著作才能离开。这篇著作就是后来传世的《道德经》。

53、分析示例：寓言告诉我们看似无用的东西也许是最有用的。往往如果我换个角度看待问题，也许事情会出现另一种转机。所以，在生活中，无论发生什么事，我们都要以一颗平常心，得意坦然，失意昂然，在你最困难的时候往往是你命运的转机的时候。庄子善于从世人认为没有价值的事物中发现价值。惠子仅仅从市场实用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。事物的价值往往不是仅看事物本身,而他真正的价值体现在拥有者的手中,所以我们要善于利用事物,让他的优点可以更大限度地发挥自己最大的水平。

54、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

55、A.“道家”名称是汉代司马谈在《论六家要旨》中第一次提出的。

56、原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。