顾炎武是哪个朝代的

1、不怕不识货，就怕货比货。顺便比较一下康熙和同时代的路易十四。

2、    小伙伴问我昆曲给我带来了什么？我说，首先昆曲给我带来了身份认同感。在欧洲，曾去各个城市的大剧院追芭蕾舞剧音乐剧很久，回国听到昆曲，才觉得昆曲最好，中国传统艺术最精妙。是中国人，就该过上喝茶听曲品园林的精致生活。昆曲在明朝，是文人士大夫的一种生活方式，也将会成为中国崛起的一代，有着充分文化自觉的青年人必选的生活方式。通过听昆曲，我了解了明朝的社会生活、思想观念、价值追求。

3、(14) 拓片图版及参考录文见宋英、赵小宁《北周〈宇文瓘墓志〉考释》，《碑林集刊》，陕西人民美术出版社，2002年，49-56页。

4、了解一下康乾盛世的真相。康熙前面的，实在没什么可说。除了杀还是杀。所以，咱们就从康熙开始。

5、有人会说：明朝也禁海，为什么只说清朝的不是？好问题。我回答的是，明朝禁海，始于朱元璋，其后代并不想禁海，但碍于祖宗之制，不好推翻，所以大多数情况是睁一只眼闭一只眼的。即便后期官方从海洋退出，海洋世界也不是权力真空。海商和海盗成为海上的统治者。(顾炎武是哪个朝代的)。

6、元朝：1271年-1368年大都(今北京市)元(蒙古)世祖孛儿只斤·忽必烈

7、1931年9月18日，日本军国主义在东北制造“九一八事变”，强占我国东三省。翌年1月28日，日本侵略军又进攻上海闸北，挑起淞沪战火。面对侵略战火、国土沦丧，章太炎不顾年高，以炽烈的爱国热忱愤然北上，取道青岛、济南、天津，直抵北京，一路唤起民众，抗敌御侮。所到之处，太炎先生秉持“天下兴亡，匹夫有责”的强烈社会责任意识，倡导读史，崇尚顾炎武“行己有耻，博学于文”的为人为学之道。他号召广大青年：“应当明了自己是什么时代的人，现在的中国是处在什么时期，自己对国家应负有什么责任。”南归之后，太炎先生移居苏州，抱病向民众宣讲中国历史、中国学术和中国文化，勉励青年学子以一方先贤范仲淹、顾炎武为楷模，沐浴膏泽，振奋民志。他指出：“不读史书，则无从爱其国家。”特别强调：“昔人读史，注意一代之兴亡，今日情势有异，目光亦须变换，当注意全国之兴亡，此读史之要义也。” 

8、北齐：550年-577年邺城(今河北邺镇) 北齐文宣帝高洋(顾炎武是哪个朝代的)。

9、参考资料来源：百度百科——郑成功(明清之际军事将领、民族英雄)

10、第一次世界大战后，美国的威尔逊总统提出“国际联盟”的观念，以其作为世界各国的共同组织，希望一切国际间的矛盾和问题都可以在“国联”的架构下，经过国际公法的观念得到和平、合理的解决。欧洲为主体的近代世界，在17世纪以来的三百年间，有了非常迅速而巨大的改变。

11、明末清初大儒顾炎武在《日知录》中曾说：“三代以下风俗之美，无尚于东京(指东汉，其都城洛阳位于西汉都城长安之东)者”，具体表现是，在汉末桓(帝)灵(帝)之际，昏君在位，宫中有心术不正的宦官，朝廷上有趋炎附势的乱臣，d锢之祸迭兴，李膺等正直之士受到打压禁锢，即使是普通人也能感受到天下无道以及国家即将分崩离析。但天下枭雄却畏惧于普通人对于其名节上的非议，一直敛声息语，不敢起来搅混水，起来取而代之，东汉因此多持续了半个多世纪的统治。流风之下，即使枭雄如曹操也不敢名正言顺的篡汉，不敢做推翻前朝的“周武王”，只愿做商朝的“忠臣”“周文王”。

12、研途上｜刘文华：清华园，终于等到你，还好我没放弃

13、我们目前虽然无法看到初刻本《周书》，但是，却有可能看到比初刻本更早的宋抄本《周书》的部分内容，即宋本《太平御览》所引《周书》。《太平御览》编纂于北宋太宗太平兴国二年(977)至八年之间，早于《周书》初刻本。中华书局影印宋本《太平御览》卷一○五《皇王部三十》多引《周书》，其中“武皇帝”条引《后周书》：“隋国公杨坚为右三军总管。”“宣皇帝”条引《后周书》：“隋国公杨坚为大后丞。……乙未帝不豫，还宫诏隋国公坚入侍疾，己酉大渐，御正下大夫刘昉与内史上大夫郑译矫制以隋国公坚受遗辅政，是日帝崩于天徳殿。”又“静皇帝”条引《后周书》：“大定元年二月庚申，大丞相隋王杨坚为相国，总百揆，备九锡之礼，又加冕十有二旒，建天子旌旗，出警入跸，并依魏晋故事。甲子，隋王杨坚称尊号，帝逊于别宫，隋氏奉帝为介国公，邑万户。”

14、先前在书上了解过顾炎武这样一位大儒，但是这出戏给了我一种不一样的观感吧。曲牌的填词特别展现编剧深厚的文化功底，并且本身剧本是用几个时间节点在短短几个小时来讲述顾炎武一生的故事，很显功力，让人眼前一亮。我印象最深的是“对狱”这一段，那种在家国灭亡的痛苦中承担延续文化重任的决然，我觉得是对亭林先生最好的刻画。

15、    此时的顾炎武与史可法都是为了信念死守疆土，与明朝共存亡，令人倾佩。顾炎武与史可法都是柯军老师扮演，精湛的武生功夫，悲壮的情感表达，颇有看点。

16、正是由上述讨论合乎逻辑的发展，顾炎武得出他的时代之问的结论：“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”这就是说，同维护一家一姓的封建帝王专制政权相比，“保天下”关乎一个国家，一个民族的精神和思想，是文化根脉之所在。因此，它是根本的、深层次的、头等重要的问题。也惟其如此，维护一家一姓的封建帝王专制政权，说到底无非是当权的帝王和大臣们的事情，而维护一个国家、一个民族的悠久历史文明和优良文化传统，则是全体民众责无旁贷的共同责任。

17、于是，一切检讨政治制度，或者对当时事务的议论，都不是皇室所愿见的。吕留良、金圣叹等案件，都是杀头的罪名。在压力之下，虽然还有些人不求仕进，仍旧致力于经世济时的讨论，但大多数的儒生都慢慢退缩到安全地带，有的从事于经学的研究，有的专心做八股文章。

18、顾炎武，明末清初的杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。习近平总书记将顾炎武列为我国历史上最伟大的思想家之他提出的“天下兴亡，匹夫有责”在中国妇孺皆知。

19、在以上三条中，无论是“隋国公”还是“隋王”，均作“隋”而非“隨”。因此，我们至少可以说，在比校勘所用南宋刻本早得多的北宋初年的抄本《周书》中，存在“隋国公”和“隋王”的写法。这样，在怀疑“改隨为隋”旧说的情况下，就不能轻易地将“隋”校改为“隨”，更不能以校改过的史料去证《隋书》、《北史》之误，并作为隋文帝登基以前称“隨国公”和“隨王”的证据了。

20、相对于清朝统治下中国将近三百年的闭关和停滞，西方国家却创造了现代文明，中国就远远地落在后面了。

21、隨文帝恶隨字为走，乃去之成隋字。隋，裂肉也，其不祥大焉。殊不知隨从辵，辵，安步也。而妄去之者，岂非不学之故，将亦天夺其明乎。

22、其学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家及音韵训诂之学等都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为创立了一种新的治学方法。

23、西夏：1038-1227年兴庆(中兴)(今宁夏银川)西夏景宗李元昊

24、不用质疑，清朝是中国历史上最不自由的朝代。

25、顾炎武(1613～1682)原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶(清改江南省)苏州府昆山县(今江苏苏州昆山)人，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。

26、康乾盛世，清朝国力居世界第则要归功于中国雄厚的基础。以往各朝代，中国的国力都是世界第不是到了满清才第一的。明朝经济总量占世界45％，清朝约占30％。这说的还只是量，如果，涉及到质(科技、文化、思想等)，那满清和明朝更是不可同日而语了。

27、可是，无论是太平天国还是义和团，他们提出的诉求都不可能真正改变中国的困局。康有为提出的《大同书》，确实依据中国文化中的理想国，规划了一个大同之世，其内容和西方的空想社会主义有相当雷同之处。可是，这一个思想的根源，还是从中国传统中引申出来的。

28、在所著《日知录》卷十三《正始》条中，顾炎武写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”顾炎武讲的这段话，开宗明义，揭示出他所讨论的不仅是古老的“保国”和“保天下”，而且是现实的“亡国”和“亡天下”。那么究竟应当怎样去把握“亡国”和“亡天下”的不同含义呢？对于“亡国”，顾炎武的回答是：“易姓改号，谓之亡国。”这样的答案明白晓畅，只要稍有朝代更迭常识都知道是怎么一回事情。而何谓“亡天下”？顾炎武的回答，形式上几乎是在转述《孟子·滕文公下》的话语，实则立足新的时代环境，从文化传承的宽阔视野，赋予儒家经典以崭新的历史意蕴。孟子当年，在回答他人“好辩”的质疑时有云：“杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”同孟子当年的这一回答相比，在顾炎武的笔下，我们可以看到两个显著的不同之处。孟子指斥杨朱、墨翟“邪说诬民”一类的话语，已经被略去，此其一；其孟子当年虽然道出了对“杨、墨之道不息，孔子之道不著”的深深忧虑，但是并没有对这样一种历史现象做出明确的定义。顾炎武的超迈前贤之处则在于，他从明清之际的历史实际出发，不仅以“仁义”二字来概括数千年的中华礼乐文明，而且破天荒地指出：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

29、清廷延续明朝的科举制度，也继承下明朝留下的传统。

30、(6)《困学纪闻》卷一三《考史》“隨恶走改隋”条，商务印书馆，1959年重印第1版，1108页。

31、中国从秦始皇以后，政府和内廷，基本上是平行的内外两个单位。政府官员并不是皇帝的私人奴仆。

32、曹魏：220年-265年洛阳(今河南洛阳)魏武帝曹操 魏文帝曹丕

33、回顾从先秦到明清中华文明的发展历程，我们会看到一个不可忽视的文化现象。那就是“天下”这样一个行之久远的词语，从它以地域概念登上历史舞台的先秦时期开始，就已经蕴含了丰富的人文内涵。同样是先前说到的《孟子》一书，其中还记录有孟子对齐宣王讲过的一句话，叫做“乐以天下，忧以天下”。这句话的意思是说，执政当国者应当与民众同忧乐。显然，此处的“天下”一语，就已经不是单纯的地域概念，它还包含着关怀民生疾苦的人文意识和社会责任。换句话说，这里的“天下”一语，其后实际上省略了“民众”或者“民生”二字。尔后，伴随历史的演进，这样的人文关怀和社会责任意识不断充实、深化，到魏晋隋唐间，便成了“以天下为己任”的精神追求而被载入官修史书之中。北宋中叶，范仲淹发展了“天下”一语的社会责任意识，在《岳阳楼记》一文中，更写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言。

34、有人问：如果乾隆能够多活50年，中国还会在鸦片战争中被英国打败吗？感触颇多。但一定要回答，我给出的答案是肯定的。

35、这些是真实的事。不是故事，而是事故，是悲剧。

36、顾炎武一再表达对清人的反感情绪，并且断然拒绝清廷的各种笼络，在其意念中始终严谨夷夏之防，自然为清廷所察觉。事实上，《日知录》中有涉“夷”“狄”违碍文字的内容在《四库全书》中皆遭到了删汰。譬如《日知录》中卷六有“素夷狄行乎夷狄”一条，讨论夷狄问题，《四库全书》将此条删除，且未有收入存目之内，卷二十八“左衽”条，《四库全书》皆加以全删，卷二十九“徙戎”条，《四库全书》将之删除，尚留有目录，卷二十九“胡咙”“胡”两条，《四库全书》亦皆加以全删，卷二十九“夷狄”一条，《四库全书》改为“外国风俗”。不一而足，但凡直接或间接触碍的内容皆要遭到处理。四库馆臣对“夷狄”文字是十分敏感的，因“夷”“狄”文字容易引发汉人对满清作为异族的种种不利的联想，于清廷统治构成威胁，故遭到删削、改易乃平常之事。顾氏的文集还一度被列为禁书，乾隆四十三年(1778)，范起凤家因收藏顾炎武的文集，而遭治罪。

37、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

38、明末崇祯年间，中国耕地总数783万顷。而顺治16年，中国耕地总数是549万顷。乾隆31年，达到741万顷，才接近明末。

39、西汉：前202年-公元8年长安(今陕西西安)西汉高祖刘邦

40、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

41、科举制度以八股取士，只考“四书”，而且“四书”的解释以朱熹注为主体。清政府从一开始就对中国儒生的批判时政十分戒备。他们一方面罗致人才，以高官厚禄收买人心；另一方面又兴起文字狱，压制汉人的民族主义。

42、还有一位历史学家邓之诚先生，写《清诗纪事初编》，也是将顾炎武，黄宗羲诸位归入前编，以和正编降清的钱谦益相区别——尽管钱谦益可以算作黄宗羲的老师。

43、(8)《水经注疏》卷三一《涢水》，江苏古籍出版社，1989年，2639页。

44、玄汉：公元23年-公元25年长安(今陕西西安)玄汉更始帝刘玄

45、要之，在南北朝后期，不仅“隨郡”、“隨州”有写作“隋郡”或“隋州”的现象，而且《隋书》、《周书》也记杨坚为“隋国公”、“隋王”，那么，我们为什么不能认为杨坚所任就是“隋国公”和“隋王”呢？

46、(3)赞扬历史上的“异端”行为(肯定改革、农民起义、寡妇再嫁)、倡导变革。

47、虞朝：约前36世纪初-约前21世纪初有虞(今河南省商丘市虞城县)黄帝颛顼虞幕

48、其后，王昶在《金石萃编》卷三八《杜乾绪等造象铭》后加按语云：“按铭序首云‘大隨开皇十二年岁在壬□’。考隨本春秋时国，即今隨州，隋文帝初受封于隨，及有天下，以隨从辵，周齐奔走不宁，故去辵作隋。然见之碑刻，往往通用，以逮唐初，诸碑书隨为隋者，不可枚举，此碑仍作大隨，盖未尝有定制也。”

49、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。

50、蜀汉：221年-263年成都(今四川成都)蜀汉昭烈帝刘备后主刘禅

51、顾炎武向来被视为清代考证学前驱人物，章太炎在《诸子略说》中指出“亭林研治经史最深，又讲音韵、地理之学，清人推为汉学之祖”，梁启超尝在《中国近三百年学术史》中指出“论清学开山之祖，舍亭林没有第二个人”，在《清代学术概论》中指出“清代儒者以朴学自命，以示别于文人，实炎武启之”，胡适在《几个反理学的思想家》一文中亦指出“读九经自考文始，考文自知音始”，“在这些根本工具的发达史上，顾炎武是一个开山的大师”。章、梁、胡诸人咸从考证学的角度尊仰顾炎武，并分别冠之以“汉学之祖”“清学开山之祖”“开山的大师”名号，这些添付于顾炎武身上的名号共同指向一点，即顾炎武是清代学术的开启性人物，乃清学之祖。实际上，顾炎武本身是个遗民，对清朝而言，是个相当敏感的人物，可是正是这样一个敏感人物，竟然逐渐被塑造成了清学之祖、清学第一人，其原因何在？

52、南陈：557年-589年建康(今江苏南京)陈武帝陈霸先

53、看，连记述年号，都如此难以取舍，何况归属人家的朝代呢？

54、有关此事最早的史料见于唐初编纂的《周书》与《隋书》中。在《隋书》中，不论是隋国公还是隋王，都写作“隋”而不是“隨”。问题出现在《周书》之中，在现今通行的中华书局点校本《周书》中，都写作“隨国公”或“隨王”，这也成为现在学者论证旧说的一个重要证据，并据此认为《隋书》、《北史》作“隋”为误，这才有改隨为隋之说但点校本《周书》中的这种现象从何而来呢？中华书局点校本《周书》第62页校勘记云：“杨忠为(隋)〔隨〕国公  宋本‘隋’作‘隨’。按改‘隨’称‘隋’乃后事，今据改。此后迳改，不出校记。”参点校本《周书》的出版说明可知，《周书》的第一次刻板应在北宋神宗熙宁元年至七年(1068-1074)间，但此本早已不存。此条在点校所用底本即殿本中作“隋”，所谓“宋本”即南宋刻元明递修本，已经是辗转翻刻的了。

55、黄河淮河，隔若干年就会出点事。哪个朝代没治理过呢？赶上了，顺便就治理了嘛。此等分内之事，哪能和伟大扯上关系呢？明朝那个30年不上朝的万历帝在位时，还治理过黄淮河的水患，而且治理得不错。不知道了吧？所以说，有些事根本不是大家想的那样。

56、顾氏在《感事诗》称言《春秋》大复仇之义，企图“一扫定神州”，在《闻诏》诗中称言“灭虏”“尊王”，贯穿着其《春秋》经义中的“尊王攘夷”思想，显然是为了反满抗清。

57、本文是本学期核心通识课程“中国古代史(上)”授课教师、北京大学中国古代史研究中心叶炜老师的一篇对隋朝国号改动问题的考证文章。

58、清朝这个专制残暴和扭曲都达到顶峰的朝代，骨气和思想，早已失去了生存的土壤。中国传统的为官直言敢谏，为史秉笔直书的观念彻底被摧毁。后来又被东西方列强欺负和蹂躏，国人的自卑和媚外也顺便产生了。被征服和奴役的太久，都进了潜意识，形成了习惯。

59、(3) 白寿彝：《中国通史》第六卷，中古时代·隋唐时期(下)，上海人民出版社，1997年，第10册1145页。松丸道雄、池田温、斯波義信、神田信夫、濱下武志：《世界歷史大系  中国史》2—三国～唐—，山川出版社，1996年，281-282页，其中也介绍了清代金石学家对此说的怀疑。

60、于是，1716年，也就是康熙五十六年，清廷再次下令各省商船禁止前往南洋贸易，严防定居南洋的华人返回国内。已到晚年的康熙皇帝，在禁海上谕中说：“朕临御多年，每以汉人为难治”，“海外有吕宋、噶喇吧等处常留汉人，自明代以来有之，此即海贼之薮也”。不难理解，一个少数民族皇帝统治汉人占绝大多数的国家，其内心深处始终无法消释猜忌与防范的心理。

61、满清就是这样阉割了中华的光辉科技和灿烂文化，使中国回到了欧洲中世纪黑暗蒙昧的境地。思想没了，文化没了，科技没了，后来钱也没了。发展了几千年，又被打到原始社会，怎能不愚昧不落后？难怪小日本嘲笑：中国发展5000年不如日本发展50年。

62、李贽：具有“离经叛道”的不羁性格，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。

63、吴玉搢和王昶的共同之处是，他们看到了隋朝以后碑刻中“隨”、“隋”并用的现象，认为隋朝在称呼国号时，并没有禁用“隨”字，因此对旧说“恶隨字为走”提出质疑，认为虽然“一时从省”，但“非必真有所恶”、“未尝有定制”。叶昌炽《语石》卷一引王昶、吴玉搢二家之说，未加评论。后鲁迅先生在校读南齐吕超墓志时也认为晋代已有“隋”字，作“隨”为“隋”只是省笔而已，非隋文帝所改。(9)

64、在这样的背景下，杨忠完全有可能就是“隋国公”，而非“隨国公”，而杨坚袭封也就可能为“隋国公”，而后进封“隋王”。那么我们再来看看史料是如何记载的。

65、投稿邮箱：gzwsck@aliyun.com

66、除此，《总目》亦以《左传杜注补正》《日知录》为准，评定其他著作。《总目》将清人张尔岐的《蒿菴闲话》与顾炎武的《日知录》相比，盛赞《日知录》“原原本本，一事务穷其始末，一字务核其异同”，而《蒿菴闲话》“特偶有所得，随文生义，本无意于著书，谓之零玑碎璧则可，至于网罗四部，镕铸群言，则实非《日知录》之比”。在评价王道焜、赵如源同编《左传杜林合注》时，褒赞《左传杜注补正》：“杜预注《左氏》，号为精密。虽隋刘炫已有所规，元赵汸、明邵宝、傅逊、陆粲、国朝顾炎武、惠栋又递有所补正，而宏纲巨目，终越诸家。”评价明人傅逊的《左传注解辨误》时，《总目》云“皆驳正杜预之解，间有考证，而以意推求者多。视后来顾炎武、惠栋所订，未堪方驾”。评价清人朱鹤龄的《读左日钞》时，《总目》云“炎武《杜解补正》三卷，具有完帙，此所采未及什一”，“虽瑕瑜并陈，不及顾炎武、惠栋诸家之密”。《总目》除了征引顾炎武《左传杜注补正》《日知录》的内容，亦引用他的音韵学、金石学、地理学等其他著作之中的内容，经、史、子、集四部各书提要中援引的顾炎武著作相当之巨，尤以经部为最。《总目》亦将明人开考据风气的方以智与清初顾炎武、阎若璩、朱彞尊等人并列：

67、    受到明朝心学影响的汤显祖，认为在黑暗的社会背景下，个人报复无法施展，社会理想无法实现，无论是南柯梦还是邯郸梦，梦醒之后，归于虚无，观点消极。

68、类似的困扰不要说对一个文科生，就是对历史学家如陈寅恪先生，也是同样的。陈先生在著述《柳如是别传》时曾特意说明：

69、北宋初郭忠恕《佩觹》卷上：“文帝之隨中去辵：隨文以周、齐不遑宁处，故去辵，言辵走也，遂作隋。”郭忠恕此书中多引李涪之说想必此条也来自李涪。又北宋杨彦龄《杨公笔录》：“汉以火行忌水，改洛字，去水而加佳。隋以周、齐不遑宁处，故隋字去辵而作隋，此皆率意改易，固无义理甚者。”

70、黄宗羲(1624-112)，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。

71、顾炎武(1613---1682)，江苏昆山人，字宁人，号亭林，世称亭林先生。明亡后，改称炎武，坚持抗清，终身不仕。他著述甚多，主要有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》。

72、当然，黄宗羲在宁波生活过很长时间，他所开创的浙东学派，也成就于宁波。浙东学派与浙西学派的不同，是在经学与文学之外，特别重视史学。或许这样的学术风气，也一直影响到今天的宁波——考教黄宗羲的生平历史，才能真正理解他限制君权，以民为本的政治思想啊。

73、这首诗(《己亥杂诗》)抒发了龚自珍坚决支持禁烟并渴望亲临前线的战斗豪情。同时，也担心身负民族重任的林则徐，能不能在大功尚未告成之际，继续冲破来自多方的阻力，胜利完成艰巨的禁烟任务。

74、我还是要说：这和伟大不沾边。不是我固执或偏见。你想想：吴三桂如果胜了，他会允许分裂吗？肯定不会的。也就是说，这场战争，不管谁胜，国土都是完整的，不存在分裂的可能。

75、富有经验的林则徐深知这场斗争的复杂性，对龚自珍的要求婉言谢绝了。

76、哼！康熙二十八年(公元1689年)，中俄签订《尼布楚条约》，把西伯利亚的一百五十万平方公里土地送给俄国，才换来百年的安定。这就是大家引以为荣的康熙和雅克萨之战。

77、北魏中后期：420年-557年平城洛阳(今河南洛阳)(今山西大同)北魏道武帝拓跋珪北魏孝文帝元宏

78、第满清无海权。满清入关之后，为了切断大陆百姓与台湾郑成功反清义军的联系，下令沿海居民内迁30里。这便是满清残酷而严格的禁海政策，这项禁海政策，不仅沿海人民深受其苦，更使得中国彻底丧失了海权，大明朝七下西洋的壮举，欧洲殖民者从美洲掠夺白银的三分之二通过海洋贸易流入大明的壮举，一并灰飞烟灭！1840年鸦片战争后，通过洋务运动，好不容易有建立起来的北洋舰队，又在甲午战争中把内裤都赔了进去，所以，从头至尾，满清都没有过海权。致使直到如今，我们的海军还是远远落后于美帝！满清禁海丧失海权的遗毒至今未清。所以，满清无海权。

79、武周：690年-705年神都洛阳(今河南洛阳)武周圣神皇帝武则天

80、西楚：前206年-前202年彭城(今江苏徐州) 西楚霸王项羽

81、康熙一生节俭勤政，对西学颇有研究，以大禹为自己的治国偶像。很不错的样子。

82、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

83、闻道今天子，中兴自福州。二京皆望幸，四海愿同仇。灭虏须名将，尊王仗列侯。殊方传尺不觉泪频流。

84、乾隆时，文字狱达到顶峰，发生了160多起。少则牵涉百人，多则牵涉万人。思想被禁锢得连文化科技都无法正常发展。望文生义，牵强附会，捕风捉影，甚至一些疯子的言语也被定为逆案而处死，荒唐至极。

85、汉以火徳有天下，后汉都洛阳，字旁有水，以水克火，故就佳。隨以魏、周、齐不遑宁处，文帝恶之，遂去走，单书隋字。故今洛字有水、有佳；隋字有走、无走。夫文字者，致理之本，岂以汉、隨两朝不经之忌而可法哉？今宜依古文，去佳书走。

86、智擒鳌拜，说明康熙很能干。不过，这和伟大没有一点关系。不过是清政府内部的皇权争夺战，变更的仅仅是国家实际领导人。这是康熙为自己而战，没有涉及到国家民族的贡献，和百姓也无多大关系。

87、顾炎武的时代之问迄今已有三百多年，但如何做出正确合理的回答，仍需要一代又一代的人透过自身的社会实践活动来做出学理性的判断和思考。中华文化的精神性根脉既然从未为任何外来力量所切断，相信“以天下为己任”的优良传统就能够代代相传并发扬光大，当然，任何社会如果要朝着富有生命创造活力的健康方向发展，都必须形成以全民共识为基础的强大社会认同凝聚资源。“天下兴亡，匹夫有责”的八字箴言，说明只有将个人品格的完善和社会责任的担当合为一体，才能更好地实现个人和民族集体的价值理想。长期积累并不断为其注入有新的时代内容与价值意义的中华文化关怀，必然能继续发挥超越不同地域和不同族群的社会凝聚力。