苏格拉底之死的评价

1、C是重点干扰项。自然法学派认为法在本质上内含一定的道德因素。“实在法只有在符合自然法、具有道德上的善的时候，才具有法的本质而成为法。一个同道德严重对立的邪恶的法并不是一个坏的法，而是丧失了法的本质的非法的‘法’，因而不是法，即‘恶法非法’”。苏格拉底认为判决是不公正的，但是他并没有对城邦的法律的本质进行评价，也没有认为其是“恶法”，是丧失了法的本质的非法的‘法’，没有从哲学上明确得出“恶法非法”这一结论。C正确。

2、综上所述，在轴心时代诸圣之中，只有孔子“一以贯之”地屹立于人类思想的潮头而不倒，并明确地掌握着这艘巨轮的正确航向。他所告诉人类的“真理”只有八个字：人能弘道，非道弘人！

3、在这里，我们必须指出的一点是，举凡所有对柏氏极尽赞美之能事的观点，尤其是对柏氏“理性”与“真善美”关系的本体论与认识论的盲目崇拜，只能说明两个字——无知。因为不论“对”与“不对”，自称“吾爱吾师，但我更爱真理”的柏氏学生亚氏，已经完全彻底地否定了柏氏思想体系。

4、首先，“孔子儒教”具有“包容性”。人类社会永远会是一个“尘世社会”或“俗世社会”，所以，人类只能构建一个“和而不同”观念指导下的“为仁行义”的社会。舍此，别无它途。而且，儒教的“包容性”还体现在“天人”之间，可以保证人与自然的和谐永续的发展。

5、对苏格拉底之死的评价，站在不同立场，自然会有不同的看法与结论，不然的话，这个“逻辑悲剧”就不会发生了——苏氏就是被他认为具有“正义”内涵而且要“无条件遵守”的代表正义的法律“正义地”处死的。

6、历史上，仅仅是以“恐惧”为诱因，就导致了无数灾难

7、毕达哥拉斯认为世界的本源是“数”(整数)，并创立教派，发现了毕达哥拉斯定理，即勾股定理。这个定理被发现时，毕达哥拉斯宰了一百头牛庆祝，但这个教派是素食主义者，而且连豆子都不吃。

8、“昊愚小友，在灵魂的世界，人的尊严是灵魂世界属灵的自由与属灵精神的绝对体现，是公义在神身上的体现。而在人的世界，人的尊严与社会生态息息相关。古希腊是一个城邦式的国家，有着民主的雏形，为此人的契约精神与公义，受到绝对的保护。”苏格拉底以为我在附和他，便叫着我的名字继续说。

9、先生们，请不要打断我，即使你们觉得我在吹嘘，因为这些话并不是我编的，而是有一个权威的来源。我的智慧，究竟是哪一种智慧，我要请德尔菲的神来见证。你们都认识凯勒丰，他是我年轻时的一个朋友，也是你们中很多人的朋友，和你们一起经历了流放，又一起回来。你们应该知道他是怎样的人，做任何事都热情洋溢。他曾去过德尔菲，大胆地求一个神谕——先生们，在我讲话的时候，请别打断我——他问道，世上是否有人比我还要富有智慧，女祭司回答说没有。凯勒丰现在已经去世了，但他的兄弟可以为这点作证。

10、尽管迄今为止也没有人能够给科学下一个准确的定义(我们在往期文章中已经反复指出，人类是不具备给任何概念下定义的能力的)，但是我们从随后的“事实”中发现，西方人以其特有的还原论思维与方法，把一个完整的“天人世界”强行分成了主体(人)和客体(宇宙)两大部分，并分别对这两大部分进行了更深入的再切割。即对有关主体(即人)的问题，他们把人类关于生命价值、生活意义和生存方式等问题又“再次”切割成宗教、哲学、经济、社会、文化和政治等今天所称的“哲学与社会科学”各学科。

11、尽管苏格拉底提出了“认识你自己”的口号，但是，这种认识是在完全割裂“人天内在”联系前提下对所谓的“人类”智慧的追求，他所强调的从自然向人的“心灵的转向”，实质上是把人作为与自然具有内在区别的一种特殊“实体”来看待的。

12、事实上，在东方世界，在“神的国度(印度和中国地区)”中，不仅佛道两家，尤其儒家，都不曾掉入西方人的形式逻辑泥潭(孔子的“予欲无言”和“允执其中”)。它们既不纠缠于一元与多元的起点争执，也没有唯物与唯心的观念偏执，更没有形而上的本体迷思，所以，它们顺理成章地找到了融入时境的正确修炼方式，从主客体相统一的角度体悟并验证了天道的真实与效果。

13、 “不自由，毋宁死”，后人的这句话印证了苏格拉底的死之意义。他觉得死了，自己的灵魂就能摆脱肉体束缚，能与神自由的探讨哲学问题了。当然，也就摆脱雅典这种不完美，金玉其外的民主制度的束缚。

14、用中国古人的话来表述，这是一个“略之定为一端，究之翻成万绪”的问题。用现代语言来说，就是一个既简单又复杂的问题。

15、如果没有朱子和王子的“违反门规”，孔子该是多么自豪啊！他可以骄傲地宣称：我们中国人没有人吸食这种“精神鸦片”！

16、雅典民主只是“成年男性公民当家作主”的政治制度，民主对妇女、外邦人、广大奴隶而言，是遥不可及的，它与现代民主是不同的，它限制了社会另一部分成员的自身发展能力，带有很大的局限性。

17、所谓“获得性”，亦称“后天习得性”，是与“本能”相对而言的概念，是指人或生物在后天的生活中，通过学习而得来的心理特性。按照“医学”的说法，其中包括的内容很多，如语言、知识、技能和技巧、价值观念、道德规范、行为习惯等。

18、不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。

19、最后，孔子儒教”具有“普适性”。从时间角度来看，孔子儒教“普适”于任何社会形态。从理论上讲，人类具有实现孔子所说的“大同世界”和人们所说的“共产主义社会”的逻辑可能。

20、还应该提及的是，东方人，尤其是近现代的中国人，一直因为没有西方人逻辑发达的头脑而倍感羞愧和自卑。事实上，当我们发现并确证所谓的逻辑学不过是一种极端有害的剧毒思想垃圾之后，就应该从内心深处感到庆幸和自豪。

21、1787年大卫为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神，创作了《苏格拉底之死》。苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。

22、性格：平时游手好闲，无所事事，平时不好好上班赚钱养家，既不做生意也不种田，专门喜欢找人问问题。如果你穿越到雅典大街上，有可能有一个神叨叨的老头子向你凑过来，问你：什么是幸福？什么是自由？什么是虔敬？

23、先生们，这些传播谣言的人才是我最危险的控告者，因为他们的听众倾向于想象这类研究者不信神。而且，这样的控告者不仅数量很多，针对我的指控也开始得很早。在你们很容易受到影响的童年、少年时期，他们就已经去跟你们说那些话，就已经轻松地赢得了这场官司了，因为那时根本就没有人为我辩护。

24、这种看法(或结论)，可能很多人一时还不会同意，甚至激烈反对。

25、      西方哲学最为致命的弱点，是所谓的方式方法问题。

26、目的论：苏格拉底也受到过四大学派的影响，但他认为关于解释“神”的自然哲学是没有目的性的。在苏格拉底的世界里，他认为神的行为是有目的的，是对世界的一种“安排”。就像爱因斯坦相信上帝一样，因为上帝才会创造人这样精密的大脑，而苏格拉底认为是神创造了构造精密的世界体系。

27、再次就是雅典民主的方式，抽签和轮流坐庄的方式，具有极大的随意性，谁来掌握权力有时候不是靠能力也不是靠威望而是靠抽签的运气，所以很容易造成权力的滥用和误用。

28、我希望你们能意识到我的控告者有两类：那些最近控告我的人；还有那些老早就传播谣言的人。我想我必须首先回应后者来为自己辩护，因为你们首先听到的就是他们的控告，何况这些控告更加凶狠。

29、你们所有人中很多人都听过我的谈话，我想请你们互相交流一下，看看是否曾听过我谈论这类事物，即使谈论过一点点也算。你们议论了之后，就会知道其他一些对我的诽谤也是同样无根无据的。这些传言没有一个是真的。

30、在苏格拉底之死中，一方面城邦对苏格拉底的控诉“不敬神和败坏青年”是源于雅典的城邦正义，另一方面苏格拉底的申辩“遵从自己的精灵和青年可以质疑长辈”又是个人正义的体现，二者不可调和，前者消灭后者，就构成了悲剧。

31、    用简单的大白话来讲，“哲学”这个学科，本身就是人类思想游戏的一种“虚幻产品”，因为宇宙中并没有什么“学科”。

32、但是，令人非常遗憾的是，这些原本看上去、摸上去和听上去都真实无比的由象牙、象腿、象皮、象肉和象毛等组成的“象哲学”，却在日复一日地、不知不觉地逐步模糊和“幻化”了，以至于在某一天，它只剩下了一个“幻象”。用哲学家们的学科术语来说，哲学已经没有一个具体的“学科研究对象”了。

33、另外，张爱玲在小说《倾城之恋》里感叹：在兵荒马乱的时代，个人主义是无法容身的。但总有个地方容得下一对平凡的夫妻。