人性本恶的论据和例证

1、通常情况下，我们习惯在最后安排一个铿锵有力的结尾，或做价值升华。我认为结尾段应该再总结一遍论述思路，直截了当声明主论点。

2、如果说呼天成系人间的“天父”，那么《城的灯》中的刘汉香则是个不折不扣的“圣母”。较之呼天成，刘汉香几乎没有缺点，一个通体莹澈、诗意的女性，原以为她比呼天成更有资格做德性的代表、载体，但读后的结果并非如此。汉香是村支书的女儿，她爱上了穷小子冯家昌。冯家昌在进城后抛弃了她，但她毫无怨言，不仅帮冯照看父亲和四个弟弟，还带领乡人把村庄建成了花镇。评论家雷达曾对李佩甫在今天仍能如此动人地写出一位赵五娘式的人物倍感讶异。“刘汉香可以说是当代生活中的最后一个节妇、孝妇、贤妇了”，但“作者把她作为传统美德之花、作为一种道德理想来推崇，甚至想以此来解决当今的精神价值问题，这就值得分析了”。39

3、凭表象和感觉想当然地作出判断和推理，符合人的直觉，但经不起逻辑和推敲。

4、(甲)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。(选自《孟子》)(人性本恶的论据和例证)。

5、其实早在1998年，李佩甫就与导演都晓合作，写了长篇电视连续剧《难忘岁月——红旗渠故事》。后者就像《红旗渠的儿女们》的序章、前奏。它叙述了1960年代河南林县县委书记阎运德带领全县人民开凿、修筑红旗渠的经过，塑造了一批不怕困难、无私奉献的共产d人形象。可以肯定，对红旗渠的构思和反复书写，决不是单纯的应时应景之作，李佩甫是自发、恳切而动情的，否则不会写得如此让人震撼。据说《红旗渠的儿女们》原本叫《兄弟啊兄弟》，直到杀青阶段才被作者灵机一动改成了现在的题目。对红旗渠的突出强调、情有独钟，不仅因为红旗渠在河南，是河南的地方品牌，更重要的是，在李佩甫看来，只有红旗渠的革命精神，才配得上改革开放这样庄严伟大的时代，才能妥善健康地推动农民从乡到城的转变，进而实现“新时期”的中国意志对“市场”无序私利的包容净化。倘若真的存在“无产阶级革命战士”的原型自我，他对新时期中国的理解构想、抱负责任，应该就是如此吧。

6、但是人生在世谁能没有一点私心？所以我们需要理解与包容。

7、材料作文往往可以给考生提供不同的思考角度，只要是从材料中挖掘而出的角度，明确立意，立意正确，并且可以利用有效论据自圆其说，都是可以的。

8、    论证的严密性。只有合乎思维逻辑的辩论，才可能获胜，否则只能是诡辩。

9、当时，齐襄公没有儿子，只有两个异母兄弟。一个是公子纠，母亲是鲁国人；一个是公子小白，母亲是卫国人。管仲对鲍叔牙说：“将来继位当国君的，不是公子纠就是公子小白，我和你每人辅佐一个吧。”从此，管仲辅佐在鲁国居住的公子纠，而鲍叔牙则在莒国侍奉公子小白。

10、这里xxx3究竟如何以及为何与成功挂钩，蒙上了一层烟雾不得而知。此类文章，可以阅读但不值得相信。

11、从本道题目来说，我认为这篇材料可以从四个角度来立意：

12、    学校辩论社将举办一场以“偶像崇拜是否利大于弊”为辩题的辩论赛。请结合上述材料，选择正方或反方写一篇一辩的立论陈词或四辩的总结陈词。 

13、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”

14、2)《论语》中，子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

15、通常结构为：有人持XXXX观点，有其合理性，在于XXXX，但是XXXX(提供反驳论点和论据)。

16、材料作文中的材料则是作文观点的重要载体，是写作内容选择和立意的依据，考生必须从材料中提炼出一个观点进行写作，离开了材料就是离题。所以读懂材料，全面把握材料是材料作文写作的重要前提，没有读懂材料必然会模糊作文，以致出现偏题或者离题的现象，读懂材料必须全面把握，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点，明白内容，理清关系，理解中心，为立意奠定一个较好的审题基础。

17、管仲的重商政策，使齐国工商业繁荣发达，依靠国家垄断商业及经营而致富成为强国。管仲在长达40余年的丞相任期内，功成名就，既是学识渊博的思想家，又是政绩斐然的政治家，可以说是先秦诸子中唯一成功的典范。即使在今天，管仲的思想遗产也仍有借鉴意义。

18、用复杂的前缀和形容词将谬误掩盖起来，从而混淆视线。

19、2015年，李佩甫凭借《生命册》摘取第九届茅盾文学奖。这是份迟来的国家“授勋”，它为作者苦心经营的“平原三部曲”画上了圆满的句号，然而就文本的震撼而言，《生命册》远不及十六年前的《羊的门》。除了叹为观止的“重复”外，尤其让人沮丧的，是作者坚奉、执着的“人格寻根”在《生命册》里基本走向了死角。

20、16参见李佩甫的《做一个“麦田的守望者”》(《文艺报》2014年12月5日)和《做“精神家园”的守护者》(《光明日报》2015年10月21日)。

21、1)蔺相如不与廉颇争列，“以先国家之急而后私仇也”。

22、个案论据，在心理学又称“鲜活性效应”。以与人有关的事件作为论据，能加强说服力。原因在于与人有关的事件容易被唤起。当需要做出一个判断时，更容易想到发生过类似事件的那个人。

23、表达宜简单准确，是99%不是100%，就要说明“大多数”而不是默认“全部”；“我国耕地保有量约为2亿亩”，而不是“我国耕地有18亿亩”。

24、1999年李佩甫推出了他最具影响的长篇《羊的门》，延续了《红蚂蚱绿蚂蚱》的地方写作立场：呼家堡就像中国历史潮流中的孤岛，不受干扰、自行其是。和姥姥村一样，孤岛的设置里不无政治安全、稳妥的考虑，作者试图虚构一个就事论事、利害超然的情境，来专注开掘他的地方平原，婉转提出他的中国建议。只可惜中原河南与中国文化的牵连实在太深了，不管作者如何强调呼家堡的遗世独立，都无法抹去它寓言中国的潜能。读者对呼家堡和呼天成形象的理解、争议都是在中国层面上展开的，呼天成俨然成了中国政治文化特别是传统权术文化孕育的典型。这对安分守己地探索、书写地方的李佩甫而言，实为意外的打击。《羊的门》让李佩甫火了，但亦把他推向了一个文学(地方书写)与中国道德两难冲突的境地。《羊的门》一度遭便是冲突的讯号。对此，李佩甫应该是痛苦的，这和他的初衷、教养、感情全然相悖。

25、《红蚂蚱绿蚂蚱》是李佩甫的成名作，亦是公认代表其地方书写风格成型的作品。小说讲述了“文革”期间姥姥村里的一系列人事。在动乱的年代，姥姥的村子俨然是难得的“福地”：吃饭不用打饭钱，“随你走进哪家院子，叫声老舅，便有汉子亲亲地迎出来，骂声鳖儿，不消你再说，一准儿有好东西管你吃”。人们相濡以沫，同舟共济。队长舅亲自从仓房里偷了红薯，送给有“帽子”的、家里揭不开锅的文斗舅；而在选“坏分子”的事上，大家也很给队长舅面子，争着去当“坏分子”，只要给加工分就行了。从故事发生的时间(“文革”)、地点(乡村)来看，这里应该隐含着李佩甫对知青生活的回忆。那仗义的队长舅身上是否有当初知青队长的自我投射与期许呢？他对“文革”农村的书写、构思，尤其是那清新温暖的笔触，让作品跟同期那些单纯迫切的反思类文学区分开了。这不单是创新的自觉、方式，亦是含蓄的中国立场的表态与抉择。作者试图在一个政治中立、和平的语境中来展现他的地方。《红蚂蚱绿蚂蚱》里并非没有阴暗面的揭示，但那些均属人性自身或乡土习俗的悲剧，与政治(文革)无干，和中国无涉。将姥姥的村子写成“文革”中国里的世外桃源，或许有部分的真实性，但就李佩甫来说，它更大程度上是出于中原知青良心、“感恩”式的本能构思：一个曾经从“文革”下乡经历中获益的知青作家、“50后”人，无论于情于理，都很难对中国、“文革”采取直白批驳挑剔的立场，《红蚂蚱绿蚂蚱》里浓浓的暖意就是证明。李佩甫对新中国的感情，于此流露出来。他的地方书写，从一开始就抱持了平和中正的中国初心与责任。对地方人性的呈现再大胆、深刻，都不能逾越中国的红线。

26、总的说来，这是无损“常情”的想象与调剂，一种文学或美学的赏看、繁衍而已。主体对德性的暧昧怀疑，由此暴露出来。人性的“深度”以至思想的“深度”，表现或等同于恶的挑剔发掘。大善之后必有大伪，在在处处，都能看到“恶”的机关，“私”的蠢动。这种眼光的磨炼，和知识分子的批判意志与社会责任，绞缠起来。由是观之，再没有纯粹扁平的圣人了，到处是凡人、庸人或“常人”，美学上可谓之“圆形人物”。这里能感觉到李佩甫对革命年代英雄书写的反拨与“提防”，他笔下的主人公或可纳入“前三十年”遭批判的中间人物与反面人物一脉，但似乎又走向了唯实利考量的极端。对善与“是”的想象力和信心如此匮乏，这对倡导德性、力挽人心的李佩甫创作而言，不能不说是一种反讽和硬伤。我们明明企盼人间能长出一个具有上帝效应的善人、圣人，但真到眼前了，却又抑制不住地讥嘲批驳。这着实是“人性的，太人性的”了。它预示了，德性救赎的构造将永无出头之日。那是一个不断寻找、归附又不断抛弃的过程。或者说，那只是一个并非致力于救赎的、执拗的救赎动作与文学仪式。

27、4)巩俐两次高考落榜，中央戏剧学院招生老师发现了她的潜力，写了一份报告上交给文化部教育司，对巩俐予以特别批准，才有了后来的这位戛纳影后。

28、齐国在今天的山东省北部，齐国称霸，与齐国的大政治家管仲分不开，但把管仲推荐给齐桓公的，是鲍叔牙。

29、人性的可怕就是来自于自身的防御机制——私心。小时候父母利用外界的事物吓唬哭闹的孩子时就是为了让自己省心，却意识不到强行干预孩子情绪带来的负面影响。

30、荀子斩断了人与天的关联，只看到人的生物性之存在，从而力主性恶论，这并非完全没有意义。但他由此而完全反对孟子的性善论，却是学有未达。实际上，孟子并非不承认荀子所言，且其陈义更高。孟子看到了荀子所看到的东西，但荀子没有看到孟子所看到的东西。是以在对人性的阐发上， 荀子较孟子毕竟差一筹。荀子主张性恶，看到了人性消极的一面，从而欲矫正这个消极的一面， 于是，重视外在的礼义法度，从而把人提升到“涂之人可以为禹”之境界。但荀子达到这个境界靠的是外力而不是自觉，蕴含着走向暴力与专制的危险，后来其弟子韩非与李斯完全走向法家，正是这个原因。

31、在观点的争论中，论者会故意转移论题，寻找有利于自己的角度，最后变成自说自话。

32、这里没有论证你为何属于xxx的人。还有心理学研究通常使用统计学，是一定比例的xxx人表现出yyy行为，即便你是xxx的人也不一定必然会yyy。

33、“蒸汽之父”瓦特因发明了蒸汽机名动世界，使人们由蛮荒跨进了文明。然而，在铺天盖地的赞誉中，这位潜力无限的发明家沉迷其中，再无发明出现。不仅如此，当他的得意门生默多克发明出了改良后的蒸汽车，他知道后怕失去荣誉而竭力阻止。言语对人的影响可见是如此巨大，它究能够使伟人沦为卑鄙的人，把握不好自己，就会在他人的赞誉抑或诋毁中失去本性。不起眼的莠草足以让那些“迷失者”感到汗颜。(用瓦特的材料论证受他人言语影响以至于使伟人沦为卑鄙的人，论证有力。这两段的论述其实受到了评卷老师的批评，因为和上文的论述在同一个层面，这也许就是这篇文章没有上60分的原因吧。)

34、水有多深？女朋友会游泳吗？身边只有我一个人吗？是桥垮了很多人都掉下去了吗？

35、若有空间，最好从陈词即开始驳斥反方，显得己方论证更为完整，说服力更强。

36、范式，少年时在太学读书，与汝南人张劭为友。劭字元伯。二人读书后，同归乡里。范式对张劭说：“我两年后回来，那时我将要去府上拜见尊亲，再看看令郎令嫒。”与此同时两人还约定了拜见的日期。不觉间约定的日期将至。张劭把这件事禀告了母亲，请母亲准备饭食以迎接挚友的到来。母亲说：“分别了两年这么长的时间，你与他又相隔千里，你怎么能那么相信那约定的时间呀？”张劭说：“巨卿是守信的人，必定不会违背。”到了约定的这一天，范式真得如期而至。

37、世间不是不会出现两难问题，而是太少见，需要仔细辨别。

38、1)柳宗元《骂尸虫文》“妒人之能，幸人之失。“见不得别人比自己好，因他人落魄而沾沾自喜，这就是一种典型的弱者心态。

39、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。