古代法家名言

1、无功者受奖，则财溃而民望。(没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。)(古代法家名言)。

2、译文：一个人是有出息还是没有出息，就如同老鼠一样，是由自己选择的环境决定的。

3、白话释义：执法的人，宪文命令写在官府，刑罚必须在人民心中，赏赐守法的人，而惩罚那些不在乎法律违背命令的人。

4、白话释义：执行法律政令的人，官吏百姓的规矩法律。

5、故势不便，非因此逞能也。(因此，当形势不便时，是不就应逞强的)

6、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。(所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。)

7、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。(不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业)

8、　　必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。

9、作者：管仲(约公元前723年－公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，颍上(今安徽颍上县)人。中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家，春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。

10、以为不当名也，害甚于有大功，故罚。(因为事先说的目标太低，这种危害远远超出了他们的功绩，所以应该处罚。)

11、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。(凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。)

12、《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

13、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。(施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民)

14、故舍己能而因法数，审赏罚。(所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚)

15、大意：说的人很多，但都是一些啰里八嗦，浮夸吹嘘之词，起不到实际作用。

16、存亡在虚实，不在于众寡。(一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱)

17、公元前356年，商鞅在秦孝公的支持下开始变法．商鞅变法性质是战国时期一次重要的政治和社会改革．经过商鞅变法，秦国的旧制度废除了，封建制度建立起来，秦国发生了根本性变化．秦国的封建经济得到发展，军队的战斗力不断增强，秦国发展成为战国后期最富有的封建国家，为秦灭六国，统一中国奠定基础。

18、(译文)依靠别人，还不如依靠自己。我们常说“靠人不如靠己”，说的正是此意。

19、问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人，但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了一腔热血救助苦难。

20、1当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不知避奸也。(重臣的d羽不是愚蠢而没有远见的人，就是败坏而不避奸邪之事的人)

21、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)

22、国危主忧，说者成伍，无益于安危也。——《商君书·农战》

23、言无二贵，法不两适。(除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方)

24、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)

25、(译文)小巷多出怪事，学识浅薄的人喜欢卖弄聪明。愚蠢的人所嘲笑的，正是智慧的人所悲哀的；

26、(译文)爱护别人的人，也会受到别人的爱护；尊敬别人的人，也会受到别人的尊敬。

27、元末明初小说家,戏曲家 罗贯中 《三国演义》

28、(感悟)太过沉迷于某一事物，不是一件好事。

29、《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之

30、10一家二贵，事乃无功。(一国之中二人掌权，任何事都不会有所功效。)

31、荡而失水，蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉)

32、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制)

33、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。——诸葛亮

34、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。(刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。)

35、不自操事而知拙与巧，不自计虑而知褔与咎。(不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。)

36、人民地位卑弱就会崇尚爵位，怯弱就会尊敬官吏；贫穷就重视赏赐。朝廷用刑法统治人民，人民就乐为的用；

37、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。(假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠)

38、商鞅最后的结局大家也都知道，车裂了。但是他的思想却一直流传下来了。

39、圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍在之。--商鞅《商君书》

40、　　世上没有牢不可破的盾，也没有无坚不摧的矛，在故事里，这个楚国人片面夸大了矛与盾的作用，结果出现难以自圆其说的局面。自相矛盾，后来用以比喻说话做事前后抵触，不能自圆其说，提醒人们做事说话皆应三思。

41、那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道，孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。

42、1过而不听于忠臣，而独行其意，择灭高名为人笑之始也。(君主犯下错误却不听忠臣的劝谏，而一意孤行，就会身败名裂而为人所耻笑)

43、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。(摇动树木的人如果一一拨动树上的叶子，即使劳累也不能全部让叶子动起来；而左右摇晃树干，那么所有的叶子都会摇动起来。)(说明∶应以法律作为主杆)

44、大意：愚蠢的人所称快的，正是有智慧的人所悲哀的；无知妄为的人所高兴的，正是贤德的人所忧虑的。

45、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。(不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷)

46、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。(所以臣下提出主张，君主根据主张命其行事，再依据结果来考核他们的功效)

47、巧为輗，拙为鸢。(做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的)(说明∶考虑成本与实际功效)

48、(译文)不要吹开⽪上的⽑发去寻找其间的⼩疤痕，不要洗掉污垢去细察难以知晓的⽑病。韩⾮⼦以两个通俗易懂的⽐喻，说明古代顾⼤体者不察寻细微，陷⼈以罪。

49、1人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。(人们办事付出报酬，如果从对人有利的角度着想，那么及时是关系疏远的人也可以合作；如果总想加害对方，那么即使是父子也会相互疏远和怨恨。)

50、   这个故事说明了知识应该是不断发展变化的，不必拘泥于前人的经验的道理。王寿将全部的书焚毁，并不是说明前人的书没有价值，只是在读前人书的同时，不一定要按照古人的方式去做，所学习的应该是做事的道理，真正的知识是活的，不是死的，世间没有一成不变的事物，知识也不是一成不变的，书本知识与实践相结合，才会有真本领。

51、10观听不参则诚不闻。(君主如果不将臣下的言行相互验证，那么就不会了解真实的情况。)

52、(感悟)任何人都有可取之处，谦逊才能长久。

53、(译文)人生不如意的事情十之八有些事情由于条件限制，可能我们一辈子的做不好，有些东西一辈子也得不到。怀一颗平常心，接受人生的不完美。

54、作者：亚里士多德(Aristotle公元前384～前322)，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

55、因可势，求易道。(根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法)

56、大意：超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。

57、道家。道家非常注重对管理规律的认识和把握，提出“道法自然”，即管理必须遵循客观规律，一切要顺应自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家认为最高境界是“无为而治”，管理者行使管理职责时，不应勉强作为，不可越权行事，而须因势利导，营造一个放权下属的宽松氛围。表面看来，管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己的组织却被整饬得井井有条。道家同时也创建了一整套管理艺术，如静观待变、守弱用柔、知盈处虚、居上谦下、不争之争、见微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常乐等。道家的“无为而治”与现代西方管理学理论中的倡导的“自动化管理”、“成本最小－收益最大化管理”有着微妙的相通之处，同样致力于避免干预、提倡自由、鼓励下属发挥创造性与积极性。从道家的管理模式或管理风格中，可以看出对科学管理的崇尚、对个人创造能力的尊重及对管理绩效的追求。道家管理艺术中，如“见微知著”、“欲取先予”等，更是经常被企业界人士所津津乐道。

58、1浅薄于争守之事，而务以仁义自蚀者，可亡也。(不懂得战争，而以仁义自居者，有亡国的可能)

59、商鞅(约公元前395年-公元前338年)，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。

60、1祸难生于邪心，邪心诱于可欲。(祸患是因奸邪之心而引发的，而奸邪之心是欲望引起的。)

61、1贵私行而贱公功者，可亡也。(推崇私行而轻视公功的，就有灭亡的可能)

62、做事犹豫，疑虑，便不会成功。一个人的操行过于标新立异出类拔萃，就一定会遭到世人的攻击。愚蠢的人往往在事情都成功之时，还是迷惑不解的，聪明智慧之人，常在事情还未发生就已预见，从而取得成功。对于老百姓不论做什么事，在开头之时不能和他们商量，而只能在办成以后和他们共享成果。讲究最高道德和一般世俗的人是不能合群的，要干大事业的人不能去征求那些大众的意见，圣人只要能使国家富强，就不必效法古代典章，只要能使百姓得利，就不必遵循旧时礼教。

63、(感悟)人，不要轻易放纵自己的欲望，否则，它会诱使你一步步走向深渊。

64、10上下易用，国故不治。(君主亲自处理繁杂事务，而臣下反而掌管大权，国家就是因为这点猜无法治理的。)

65、(译文)冰块与炭⽕不能放在⼀个容器⾥，严寒与酷暑不能在同⼀个时间来到。

66、(译文)国家的法令应使民众不敢在乡里私斗，而勇于为国而战。

67、《传习录》是哲学著作，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。

68、   徐冯说：“任何事情都是人为的，而人的行为乃是应时而作，所以一个智者绝不以为世上有一成不变的事。”

69、黄帝有言曰：上下一日百战。(没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演)。

70、法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。

71、去其智，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图)

72、  韩非，战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。主张变法。主要作品有《韩非子》。

73、1同事之人，不可不审察也。(采取同样行动的人，不可不加以审查［可能有不同的原因］)

74、又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子 《老子》

75、学很好理解，就是要刻苦读书，勤求学问，摒除一切干扰，做到心如止水，精诚专一。再有，诸葛亮认为“学”要虚心向学，虚心求教，因而在求学过程中会有启发。

76、生我所欲也，义我所欲也，二者不可兼得。吾欲舍其生取其义也。

77、1事以密成，语以泄败。(大事都是因秘密进行而成功，因言语的泄露而失败的)

78、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。(官场是恶虎相争的角斗场，不是你死，就是我亡。所以，君王要紧握权柄，时时抑制、杀戮爱臣、贵臣)。

79、常人安于故习，学者溺于所闻。——《商君书·更法》

80、1强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。(勉强君王去做他所做不到的事情，停止君王去做他所不能停止的事，这样一来，就会危及己身。)

81、1以俭得之，以奢失之。(古时的君王因勤俭而得到天下，因奢靡而失去天下)

82、1千里之堤，以蝼蚁之穴溃。(千丈长堤也会因蚁洞的贯通而溃败。)

83、利莫长于简，福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳)

84、《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。

85、(译文)听到某种说法，没有⽤事实进⾏验证就加以肯定的⼈，是愚蠢的⼈；不能够肯定的事情却引来作为依据，是欺世骗⼈。

86、(译文)圣人不效法古代，也不固守现状。效法古代，就会落后于时代潮流；固守现状，会跟不上形势的发展。

87、圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。——《商君书·开塞》

88、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。(不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷)

89、1欲利之心不除，其身之忧也。(欲望的心理不除去，就会、给自身带来忧患。)

90、《春秋》即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》等，是中国古代儒家典籍“六经”之是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传由孔子修订而成。《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》《公羊传》《谷梁传》。

91、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)

92、去甚去泰，身乃无害。(行为不过度，才不会危及己身)

93、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。(如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。)(说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态)

94、言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。——《商君书·君臣》

95、10权势不可以借人，上失其臣以为百。(君主的权势不可以借由臣下使用，君主失去一点权力，臣下就会得到很多的利益。)

96、　　出自春秋·管仲《管子·七法》。不能因为偏爱亲属而使国家遭受危害。对任何人来说，在任何情况下国家利益都应该是至高无上的，人们之所以能够平安地生存，就是因为获得了国家的保护，因此应该把包括生命在内的一切都无私地奉献给国家，为国家奉献是责无旁贷的，也是最高的荣誉。

97、圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。

98、解释：世间总有得不到的东西，也总有办不到的事。

99、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)

100、主贵多变，国贵少变。国多物，削；主少物，强。——《商君书·去强》

101、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。--商鞅

102、无偸赏，无赦罚。(英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。

103、恩怨不入公门。(不因私人之间仇隙而影响公务)

104、不劲直，不能矫奸。(不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风)

105、大意：言论不符合法律的，不听它；行动不符合法律的，不推崇它；事情不符合法律的，不去作它。

106、(译文)船翻了才能看出谁会游泳，万马奔驰中才能看到谁御马技术精湛。