道德经原文老版

1、所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货。圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。

2、万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

3、融和就是常，知道融和就叫明智。(消融差别)利益慧命是真吉祥(执着于寿命、分别取相是假吉祥)；(心和柔软、广大无住是真强大，)心若使气、着形着相是假刚强；事物发展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。

4、大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。

5、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐(lè)得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

6、孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

7、　　知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

8、反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

9、物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。

10、上善若水(上等的善就如水一样)。 水善(水善的表现形式是)： 利万物而不争(滋养万物而不争功)， 处众人之所恶(甘居众人之所唾弃)， 故几于道(所以水最接近于大道)。 居善地(起居善于选择吉地)， 心善渊(心态善于融入平静)， 与善仁(交流善于把握仁爱)， 言善信(言语善于表达诚信)， 正善治(政见善于治理国家)， 事善能(处事善于发挥能量)， 动善时(行动善于把握时机)。 夫唯不争(惟有像水这样不争)， 故无尤(所以才能万事无忧)。 

11、0道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

12、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章

13、　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

14、民之从事，常于几成而败之。慎(shèn)终如始，则无败事。

15、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪(耶yé)，故能成其私。

16、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

17、(对应通行本第六十六章)注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能跟他争。

18、此 三 者 以 为 文  不 足 ，故 令 有 所 属 。 

19、谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

20、天长地久(天长地久)。 天地之所以能长且久者(天地之所以能长久)， 以其不自生(因为它不为自己而生)， 故能长生(所以能长生)。 是以圣人(因此圣人)， 后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴)， 外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在)， 非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)？ 故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。

21、万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

22、三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。

23、自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。

24、执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

25、故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

26、是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔

27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见(现xiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜(jīn)故长(zhǎng)。夫(fú)唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

28、侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。

29、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

30、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

31、天下有始(天下万事都有它们的初始)，以为天下母(可以说是天下万事的起点)。既得其母(既然知道天下万事的起点)，以知其子(就能知道天下万事的结果)；既知其子(既然知道天下万事的结果)，复守其母(再反过来印证万事的起点)，没身不殆(这样做一生都不会有闪失)。塞其悦(堵塞感官之窍)，闭其门(封闭欲望之门)，终身不勤(终身不会疲惫)。开其悦(开启感官之窍)，济其事(增添纷扰之事)，终身不救(终身不可救药)。见常曰明(能预见规律可以说是圣明)，守柔曰强(能保持柔和可以说是坚强)。用其光(用其所掌握的智慧之光)，复归其明(复归万事万物光明的前景)，无遗身殃(就不可能给自己留下祸殃)，是谓袭常(这是传承下来的悟道方法)。

32、故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。

33、以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。

34、道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiào)。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

35、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

36、马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是距今为止最老的版本。

37、不欲琭(lù)琭(lù)如玉，珞(luò)珞(luò)如石。

38、爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

39、道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆dai。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。

40、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(tè)，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长(zhǎng)。故大制不割。

41、　　天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

42、夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。

43、三十辐共一毂(gǔ)，当(dāng)其无有，车之用。 埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无有，器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。

44、治大国若烹小鲜(治理大国就像烹饪鲜美的小鱼)。以道莅天下(以这个道理治理天下)，其鬼不神(鬼怪就不灵验了)。非其鬼不神(不是鬼怪不显灵了)，其神不伤人(而是显灵也伤害不了人)。非其神不伤人(不但鬼怪伤害不了人)，圣人亦不伤人(圣人亦不去伤害人民)。夫两不相伤(双方和睦两不相伤)，故德交归焉(所以德性相融归入本源)。

45、三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。

46、信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。

47、善建者不拔(善于建立德性的人坚毅不拔)，善抱者不脱(善于抱持大道的人永不松脱)，子孙以祭祀不辍(这是子孙得以祭祀不绝的榜样)。修之身(用这样的榜样来修身)，其德乃真(他的德行就会返朴归真)；修之家(用这样的榜样来齐家)，其德乃余(这个家庭的德行就会充实有余)；修之乡(用这样的榜样来建乡)，其德乃长(这个乡的德行就会传颂久长)；修之国(用这样的榜样来治国)，其德乃丰(这个国家的德行就会丰富盈满)；修之天下(用这样的榜样来平天下)，其德乃普(天下的德行就会像阳光那样普照万物)。故以身观身(所以从一个人的身上可以观察一个人的德行)，以家观家(以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形)，以乡观乡(以一个乡的德行可以观察一个乡的情形)，以国观国(以一个国家的德行可以观察一个国家的情形)，以天下观天下(以天下的德行可以观察天下的情形)。吾何以知天下然哉(我凭什么知道天下必然的结果啊)？以此(就是以此推断的)。

48、　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

49、用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。

50、不知足，当然就欲得了。得则有为失道，所以，老子说“咎莫大于欲得”。

51、0道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

52、埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用。

53、重大发现！中华文明因它被推前至9000多年

54、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

55、原文出自老子《道德经》：“有道无术,术尚可求,有术无道,止于术.神即道,道法自然,如来!”

56、江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

57、从出土时间看，楚简本之坟墓、竹简、文字等，其年代要早一些。

58、　　大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

59、                                                        

60、有物是后成的，天地也是后生的。窃以为这样理解是正确的。

61、是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

62、敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。