孟德斯鸠主张

1、孟德斯鸠主张君主立宪、三权分立，是西方国家学说以及法学理论的奠基人。

2、张旭老师作题为“《波斯人信札》中的立法者科学：从穴居人故事的隐喻谈起”的发言。在以《论法的精神》为参考的基础上，张旭老师关注到两部著作的共同主题，即政治秩序的建立和维持问题，以“《波斯人信札》中的立法者科学：从穴居人故事的隐喻谈起”为题发言。后作《论法的精神》充满了对立法者如何立法、建立何种宽和的政治秩序等问题的教导，《波斯人信札》则从人性和政治之间的关系出发建设性地先行探讨了何种政治秩序可以被期待的问题，后者实为孟德斯鸠的立法者科学的前奏。(孟德斯鸠主张)。

3、(5)评价理性主义：理性主义认为通过科学、合理的推理要比仅通过感官(经验主义)能使人更好地认识真实的世界，理性是知识的基石。理性主义彻底批判了天主教会“信仰高于一切”的主张，本质上体现资产阶级的科学、民主、平等的思想。

4、崇明老师在梳理郁斯贝克政治和家庭生活遭遇的基础上，就孟德斯鸠对君主制政体和专制政体的比较进行了解读。郁斯贝克在波斯宫廷政治和他的家庭生活中的双重失败表明德性与专制不相兼容，人们无法通过专制来建立一种德性的秩序。德性要求自我约束和自主，通过外在的强力和压制来迫使他人获得德性的过程本身是自相矛盾的。君主制同样没有多少德性可言。《波斯人信札》描述的法国社会充斥着虚伪做作、欺诈败坏。孟德斯鸠在对比中呈现君主制和专制的关键差别，在于前者并不运用暴力强制来建立德性和秩序，转而诉诸于每个人的自爱的激情来确立社会秩序。这种自爱主要来源于对荣誉和荣耀的追求，它释放了人们的激情，并赋予社会较大的自由，带来了一定的道德混乱，但也仍然维持了秩序。孟德斯鸠邀请读者在专制东方和君主制欧洲之间进行选择：前者通过暴力专断维持秩序和表面上纯洁的婚姻和民情，后者容忍民情和社会的一定程度的不道德，但允许民众享受自由、安全和宽和。这一选择也是《波斯人信札》出版将近三十年后问世的《论法的精神》的主题。

5、随后，段德敏老师例举两位主人公在时间、空间转换中经历的文明冲击，不断凸显孟德斯鸠在小说中批判专制的核心关切。一是空间的转换陌生化了原本熟悉的文明习俗。郁斯贝克和黎伽不仅对伊斯兰教的教义和社会惯常的习俗产生了疑惑，也对波斯人和阉奴生活在一起是否会降低道德感、不利于培养德性产生了怀疑，郁斯贝克对于阉奴的态度也发生了变化。二是时间的转换深化了郁斯贝克和黎伽对不同政体下的社会问题的认识。他们逐渐认识到在欧洲尤其是法国两性之间较为平等，两性关系很开放。虽然开放的关系本身也招致不稳定和复杂等问题，但相较于波斯，在法国的夫妻之间，他们更能够享受到互相爱慕的感情。波斯的家庭关系当中具有更多的秩序，但是丈夫往往分不清楚自己的妻子到底是自己爱慕的对象，还是自己的奴隶。

6、赫拉克利特答案：参考答案：是爱非斯学派的主要代表，他出身于爱非斯王族，本应是王位的继承人，但却由于热爱哲学而隐退山林，把王位让给了自己的弟弟。赫拉克利特恃才傲物、目中无人，愤世嫉俗、蔑视民众，满脑子精英意识，他远离城邦政治，潜心于一种神秘的沉思生活，由此造成了他的哲学思想的极度晦涩。--------------------------------

7、百年国史已有镜鉴：教育盛，虽战乱纷争仍人才辈出、民力丰沛、国体向上；教育衰，纵四海平定歌舞升平也社会浮躁、未来迷茫、振兴乏力。教育，国之命脉，牵一发而动全身，系百年而导国运，而先生又为百年教育之魂魄，是国之方向性指标。那时的先生们，不擅评职称，更擅长个性教学法；有知识，更有情趣；有性格，更讲人格和品格；教学相长，更倾力爱护学生；不独守三尺讲台，更在广阔的社会舞台上展示大国民风范；学贯中西，更想回中国致用；热心时政，更能为国家担当。

8、孟德斯鸠：代表作《论法的精神》既表达了批判法国旧政权的立场,又充实和发展了洛克分权的思想.这一学说的目的,是使国家机器内部权力均衡,互相制约.它既抨击了封建专制制度,又为实现资产阶级争取的“自由”、“民主”和“人权”提出了可行又可靠的保证,为资产阶级以法制对抗封建专制指出了道路,为资产阶级法学奠定了基础.他的三权分立学说对反对封建专制制度有一定的进步意义.

9、这是因为孟德斯鸠认为,专制政体不需要设立监察官,而古代中国依然设立了,并基于“幅员辽阔”得出这是“最好的专制国家”的结论,虽然仍没有摆脱地理环境决定论的桎梏而没有阶级分析的观点,但是在18世纪,已经是对中国最中肯的观察和结论了。毕竟,历史的河流不可能一瞬间跃升至现代。 

10、轨道车“四不进”规定是什么？答案：参考答案：(1)进路信号不良不进；(2)进路道岔未开通或表示器不正确不进；(3)邻线列车未进警冲标内不进；(4)线路不空闲不进。--------------------------------

11、“什么是可能最好的政府”,卢梭在《政治制度论》中提出了这个大问题,在卢梭看来,“这个大问题只是一个问题:什么样的政府性质能造出最有道德、最开朗、最聪慧,总之最好的人民。”同时卢梭进一步将其上升为法:“这个问题又极接近这样一个问题:那种政府在性质上最接近法。”“由此便产生:什么是法,以及一连串重要的问题。”在卢梭这里,将最好的政府和创造出最好的人民之间画等号,将最好的政府和法之间画等号。前者说明了卢梭的平民立场和人民观,后者说明了好政府就像法一样,具有公平性、正义性、公信力性质,而孟德斯鸠将法定义为自然规律。 

12、“要求一个感性的存在物不去获得感觉，试图拒斥激情竟至使之得到纠正的机会都没有，……恐怕如此高的道德准则只是推测出来的吧，而且从这样一个距离来展示我们应该是怎样的，将使我们看不到我们是什么样的。”(《随想录》)

13、最后，段德敏老师就《波斯人信札》对理解孟德斯鸠的政体的思想脉络之作用作结语。《波斯人信札》总体而言预见到了孟德斯鸠政治思想当中几乎所有的重要问题，政体、政治自由、宽和、政府、宗教等，非常有利于对孟德斯鸠整体政治思想的理解。同时，孟德斯鸠或将自己的思想之旅也看成一场波斯人的旅行，并非出于否定熟悉的习俗文化和传统，而是为了更好的看待文化。对文化的敏感和好奇是所有严肃的思想家必备的素质，不跳出熟悉的范围就不可能获得新的视角，《波斯人信札》中旅行的意象很好地阐述了这一点。

14、描述人和社会关系的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成了反映西方传统政治思想最有影响力的著作之这也使他成为启蒙运动的代表人物。

15、《先生》聚焦民国讲坛上的十位先生身影，揭示百年中国教育的宏观走向和个性榜样。

16、⑴人文主义(1分)。不同意这种说法(或这种观点不正确)(1分)，因为文艺复兴只是借助了古希腊罗马文化的外衣，它是一场崭新的、促使人们思想解放的文化运动，它为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。(1分)

17、回望过去,法治是不断修正及进步的过程,良法善治也是因应时代而产生。虽然孟德斯鸠对古代中国政制极尽赞誉,但我们也要看到古代中国刑律的违逆处。《史记·李斯列传》有“赵高治斯,榜掠千余,不胜痛,自诬服”。对此,钱钟书《管锥篇》中指出,屈打成招,严刑逼供,见吾国记载始于此。战国兵书《尉缭之将理》曰:“笞人之背,灼人之协,束人之指,而讯囚之情,虽国士有不胜其苦而自诬矣。”《御史台记》武则天召见狄仁杰等,问“卿承反何也?”对曰“向不承已死于枷棒矣”。纵观世界法律史,这似乎都是一个必然的过程。 

18、A．设立间接选举产生的参议院 B．总统有权任命文武官员

19、熊玠，字惠宇，美籍华人，哥伦比亚大学博士，主攻国际法与国际政治。现为纽约大学政治学系资深终身正教授，上海社会科学院特约研究员，并担任多所大学的名誉或访问教授，在美国著有25本英文书籍及多篇中英文学术论文。熊玠是美国的“一个中国委员会”创办人之曾是“全球华人反独促统联盟”首席顾问，1987年曾获邓小平接见长谈。

20、接下来，段德敏老师从小说写作方式的角度阐明了文明对话当中的普世想象譬喻。两个波斯人和其他人通信实际上构成了一种第一人称的文明的对话，并在对话当中产生了关于人和社会的普世主义的想象：人的自然生活到底应当呈现出何种面貌。欧洲社会和波斯社会，都是两种可能存在的生活方式，都有弊端。孟德斯鸠没有直接教导读者何者是更好的选择，或揭示是否存在普遍的自然主义的答案，但他的写作意图已明显地寓于书信之中。段德敏老师认为这非常类似柏拉图的对话结构，从不同主体的意见当中逐渐找到某种真正的知识。各方意见都不是正义本身，但是都包含着真理的某些部分，人们在对话中渐次逼近对真理的认识。此外，在段德敏老师看来，易卜拉欣的故事是《波斯人信札》最接近柏拉图哲学的预言。因为它也涵盖从洞穴到洞穴之外，从地上到天国的结构，故事结尾从天国回到地上，改造现世、人与人之间的关系，这种向上的超越是最接近柏拉图哲学之处。段德敏老师提到理论一词自于希腊语θεωρία，词根是旅行的意思。旅行其实就带来了某种视角的转换，就是对熟悉的事物的反思和质疑。沃林(SheldonWolin)就曾表示，“政治理论家们从来都是伟大的旅行家，或者去真实的地方，或者去想象的地方。”只有对熟悉的事物有自觉的反思和质疑，才可能有理论、哲学，从习俗超越到自然，从意见上升到知识。

21、再获殊荣，感恩有你|长安大学喜提中国高校官微五十强

22、稍息，立正！长安大学军训师6174名小绿人集合完毕~

23、《经济学原理》是美国经济学家N·格里高利·曼昆创作的经济学著作，主要介绍了经济学十大原理，这十大原理贯穿于书中始末，并运用它们对贸易，供求关系，消量与生产，企业行为和行业组织，劳动力市场以及宏观经济学理论进行阐述。《经济学原理》从内容、体系结构到表述、体例都体现了“经济学学生的入门教科书”定位。